【許石林】你的厚道質樸，成就了多少蠅營狗苟的雞賊！
錢鍾書(shu) 給王貫之，也就是王典章的兒(er) 子的一封信，主要是評價(jia) 王典章的詩歌。認為(wei) 秦聲自李天生屈悔翁以迄近日於(yu) 髯翁，皆鐵板同琵之意多，玉琴錦瑟之致少，這不是將屈悔翁納入豪放派詩人了嗎？我給您的四首詩歌中，第三首寫(xie) 屈悔翁有“銅琵”、“花間”，也就是從(cong) 這個(ge) 評價(jia) 的掌故來表達的。花間派，自然是溫婉而不是銅琵。
【徐水生】日本近代文化“脫亞入歐說”質疑
明治維新以來在“文明開化”政策引導下，西方文化迅速而大量地傳(chuan) 入日本諸島，在日本近代的政治、經濟、文學、科學、哲學諸領域產(chan) 生了重大的影響，為(wei) 日本近代文化的形成和發展創造了契機、增添了活力。但是，近代日本是否完全拋棄了東(dong) 方傳(chuan) 統文化？日本近代文化是否為(wei) 西方文化的複製品？
【楊朝明】敬慎戒懼 禍中求福
中華民族經曆過很多磨難，但從(cong) 來都是善於(yu) 思索、愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從(cong) 磨難中奮起。當年，明朝大儒王陽明龍場悟道，就是由於(yu) 環境惡劣，跌落物質與(yu) 精神的雙重困境，仿佛掉進地獄，於(yu) 是陷入沉思、發出追問：如果聖人處此，會(hui) 如何應對？我們(men) 今天也應當效法先賢進行思考，在疫情形勢嚴(yan) 峻的情況下，堅定必勝信念，毫不放鬆地做好各···
【張鳳篪】疫中雜記（十四）
今天想先說幾個(ge) 與(yu) 疫情無關(guan) 的事情。一是前幾天國家統計局公布了《2019年國民經濟和社會(hui) 發展統計公報》。
【李伏媛】綜述百年船山學的名宿力作——《王船山與近現代中國》讀後有感
2019年是明末清初思想家王夫之即船山先生誕辰400周年。據嶽麓書(shu) 社版《船山全書(shu) 》統計，船山著作逾100種400多卷，已發現和刊刻70種361卷近千萬(wan) 字。如果說近代（1840年）以前的一個(ge) 多世紀裏，船山其人其書(shu) 及其思想學說還處於(yu) 發現和小範圍流傳(chuan) 階段，那麽(me) 近代以來的一個(ge) 多世紀裏，經過係統整理、廣泛傳(chuan) 播和深入研究，它不但已經成為(wei) 中國思···
【劉東超】宋代詩詞中善待野生動物的理念和實踐
人類善待野生動物的理念和實踐在我國有著漫長的曆史。到了宋代又有了新的表現和探索，這較好地體(ti) 現在詩和詞這兩(liang) 種當時最為(wei) 流行的藝術形式之中。在宋代詩詞中，一方麵有圍繞人類善待野生動物的方式方法進行的細致描寫(xie) ，另一方麵還貫穿著一些具有強烈人文意識的獨到理念。
【謝遐齡】良好的國家治理有三個主要環節——對新冠疫情的一點省思
此次新冠肺炎疫情的爆發告訴我們(men) ，國家治理的難度有多大。我國治理難度有深刻曆史原因——1957年把提出陸賈建議的人士看作向黨(dang) 進攻的右派分子，繼續任用軍(jun) 官轉業(ye) 治國。在理論槪念上，沿用奪取政權的體(ti) 製機製實施治理；把政治、社會(hui) 動員與(yu) 國家治理混淆。良好的國家治理有三個(ge) 主要環節。一是闡明國家治理的理念。二是根據理念闡發係統的理···
【謝遐齡】良好的國家治理有三個主要環節——對新冠疫情的一點省思
此次新冠肺炎疫情的爆發告訴我們(men) ，國家治理的難度有多大。我國治理難度有深刻曆史原因——1957年把提出陸賈建議的人士看作向黨(dang) 進攻的右派分子，繼續任用軍(jun) 官轉業(ye) 治國。在理論槪念上，沿用奪取政權的體(ti) 製機製實施治理；把政治、社會(hui) 動員與(yu) 國家治理混淆。良好的國家治理有三個(ge) 主要環節。一是闡明國家治理的理念。二是根據理念闡發係統的理···
【張祥龍】高科技是必要的，但高科技崇拜是有害的——對新冠瘟疫的一點反思
我們(men) 確實需要一部法律上的乃至思想上的“科技反壟斷法”，禁止某一種科技對於(yu) 整個(ge) 國家和民族的各種資源及意識空間的獨霸。那樣的話，不僅(jin) 高科技的弱處無法得到填補，它的毒副作用也會(hui) 越來越大，我們(men) 也就沒有一個(ge) 長遠的安全未來。
【張祥龍】高科技是必要的，但高科技崇拜是有害的——對新冠瘟疫的一點反思
我們(men) 確實需要一部法律上的乃至思想上的“科技反壟斷法”，禁止某一種科技對於(yu) 整個(ge) 國家和民族的各種資源及意識空間的獨霸。那樣的話，不僅(jin) 高科技的弱處無法得到填補，它的毒副作用也會(hui) 越來越大，我們(men) 也就沒有一個(ge) 長遠的安全未來。
【賀嘉佳】百世大儒的禮樂精神——評南音古典樂舞戲《百世大儒陸九淵》
這是一次儒家文化與(yu) 南音樂(le) 舞的奇妙結合，也是一次返本開新的藝術創新。南音源於(yu) 前秦、興(xing) 於(yu) 唐、成於(yu) 宋，可謂中國音樂(le) 的“活化石”。當這種華夏音樂(le) 語言與(yu) 南宋大儒的思想內(nei) 涵交合為(wei) 一的時候，就讓觀眾(zhong) 們(men) 感到耳目一新。樂(le) 舞的全程皆以舞蹈伴之以南音，舞台上表演者沒有任何唱詞，表現了一種儒家溫柔敦厚的“無言之美”，的確既承續古典又凸顯···
【康宇】朱熹“讀書法”中的闡釋學意蘊
朱熹“讀書(shu) 法”是中國古代最具影響力的讀書(shu) 方法論，由南宋大儒朱熹的弟子收集老師關(guan) 於(yu) 讀書(shu) 時種種“應注意事項”匯集而成
【楊朝明】築牢中華根基，請從讀經開始
讀經典必須把握根脈，各種學問的關(guan) 係就像大樹，而以義(yi) 理為(wei) 其根，根深才能枝繁葉茂。經典義(yi) 理紮根於(yu) 中國文化的土壤，滋養(yang) 著各個(ge) 學科，影響著百家眾(zhong) 技。傳(chuan) 統文化弘揚找準根脈，才不會(hui) “大起小落”，棄經不讀實不可取。
【董衛國】人文立本，居安思危——對己亥疫情的觀察與反思
己亥疫情，值得反思的地方很多：體(ti) 製的僵化和科層領導的官僚主義(yi) 作風應該深刻反省，教育理念和專(zhuan) 業(ye) 人才的人文關(guan) 懷值得反思，部分政府管理者的理念需要反思。痛定思痛，我們(men) 的教育應該人文化，人文應該以身後的曆史文化為(wei) 依托，在曆史理性之中顯示人文的要義(yi) 。既然我們(men) 不是曆史虛無主義(yi) ，既然我們(men) 是中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化的繼承者，那麽(me) 現代···
儒家學者關於災疫之後國家治理的諫議
遭此新冠災疫，盡管舉(ju) 國上下齊心協力渡過劫難，但創痛甚巨，也暴露出國家治理存在諸多很多問題，希望能正視反思、調整改變，這才是“多難興(xing) 邦”之義(yi) ，亦是中華民族複興(xing) 的中國夢之基礎。現將伟德线上平台師友部分建言輯錄，以供執政者決(jue) 策參考。
【林安梧】大白其情、敬畏生命：「新冠病毒肆虐」的哲學省思
天下蒼生能回到本位，病毒也回到本位，都能「甘其食，美其服，安其居，樂(le) 其俗」。天地自然的共同體(ti) 、血緣人倫(lun) 共同體(ti) 、政治社會(hui) 共同體(ti) 、文化教養(yang) 共同體(ti) ，人們(men) 在「天地親(qin) 君師」的四個(ge) 共同體(ti) 的場域結構之中，大白其情，敬畏以之，也就能安身立命。
【林安梧】大白其情、敬畏生命：「新冠病毒肆虐」的哲學省思
天下蒼生能回到本位，病毒也回到本位，都能「甘其食，美其服，安其居，樂(le) 其俗」。天地自然的共同體(ti) 、血緣人倫(lun) 共同體(ti) 、政治社會(hui) 共同體(ti) 、文化教養(yang) 共同體(ti) ，人們(men) 在「天地親(qin) 君師」的四個(ge) 共同體(ti) 的場域結構之中，大白其情，敬畏以之，也就能安身立命。
【吳鉤】宋朝的“國家福利”與“福利病”
當人們(men) 說起西方社會(hui) 的福利製度時，往往會(hui) 注意到它們(men) 的“福利病”，比如過度福利的問題，以及由此造成的“養(yang) 懶漢”問題、財政赤字與(yu) 高稅收問題。我這幾年檢讀宋代筆記，卻發現現代社會(hui) 的這些“福利病”，其實在宋朝時候就已經出現了。
【周景耀】今日之禍，根本在於觀念與思想偏失過甚
武漢新冠病毒，引發一係列病毒，既有新冠文人病毒，也有“停課不停學”的新冠教育病毒………它們(men) 糾纏在一起，昭示出各種製度與(yu) 思想上的問題。歸根結底，是觀念與(yu) 思想偏失過甚而有今日之禍。而百年來之學問越講越狹，越講越謬，或是高頭講章，虛談性理，酸文假醋，麵對現實，全無思想力量，徒然一碗雞湯而已，弊大利薄。近來五內(nei) 如焚，衡諸···
【周景耀】今日之禍，根本在於觀念與思想偏失過甚
武漢新冠病毒，引發一係列病毒，既有新冠文人病毒，也有“停課不停學”的新冠教育病毒………它們(men) 糾纏在一起，昭示出各種製度與(yu) 思想上的問題。歸根結底，是觀念與(yu) 思想偏失過甚而有今日之禍。而百年來之學問越講越狹，越講越謬，或是高頭講章，虛談性理，酸文假醋，麵對現實，全無思想力量，徒然一碗雞湯而已，弊大利薄。近來五內(nei) 如焚，衡諸···
