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【胡驕鍵】建構—認同結構：國族認同的儒家式化解之道

國族認同問題不僅(jin) 是現代中國在一定程度上存在的問題，也是許多國族都存在的問題。儒家禮教傳(chuan) 統其實存在著一個(ge) 一般性的關(guan) 於(yu) 國家“建構—認同”的基本結構。隻是，自新文化運動以來對儒家禮教傳(chuan) 統內(nei) 涵的錯位認識，使得這個(ge) 結構一直隱而不顯。澄清儒家禮教的基本結構，並在現代性的基礎之上重建儒家禮教，或許能為(wei) 解決(jue) 全球性國族認同問題提···

【詹姆斯·漢金斯】文藝複興風格的社會隔離

研究曆史的安慰之一是，無論局麵變得多麽(me) 糟糕，你總能找到曆史上的某個(ge) 時刻與(yu) 現在一樣糟糕，甚至比這個(ge) 時刻更糟糕得多。

【吳聖正】繼承傳統與立異標新——張立文先生的中國哲學史研究

張立文先生在中國哲學史研究領域有著傑出成就，是該領域的一位領軍(jun) 人物。張先生的中國哲學史研究起步於(yu) 宋明理學研究，其《朱熹思想研究》是學術界第一部研究朱熹思想的專(zhuan) 著，在國內(nei) 和國際學術界引起了強烈反響

【布魯諾·馬卡斯】新冠病毒與文明衝突：從儒家世界的表現來看

過去兩(liang) 個(ge) 月，我一直在亞(ya) 洲旅遊，從(cong) 巴基斯坦到菲律賓，中間曾在印度、尼泊爾、新加坡、馬來西亞(ya) 和越南短暫停留。這幾個(ge) 月正好是新冠病毒疫情迅速擴展的時期，從(cong) 我們(men) 日常新聞中微弱的回聲快速成長為(wei) 我們(men) 人生最重大的事件，疫情已經成為(wei) 穀歌趨勢曆史上最大的故事。

【許石林】人常說朋友圈有５ 不曬，重要的一條：別曬娃！

我自己組建的微信群，從(cong) 不申明群規，群規由群管理員掌握：隻發傳(chuan) 統文化、禮俗和讀書(shu) 類的內(nei) 容，不發別的，尤其不準談政治、發廣告以及其他亂(luan) 七八糟的東(dong) 西，一經發現，踢出，用不再入群。

【楊朝明】災妖不勝善政

“災妖不勝善政”，這話出自孔子之口，可謂明確而響亮。天災地妖、詭異反常給世人以儆戒警醒，因此人不能坐待“天命”。人之敬慎，要體(ti) 現在行動中。越是敬慎，越要積極主動。災難紛至遝來，容易擊垮理性，越是這樣的時候，越需要讓光照進黑暗，要從(cong) 容機智，以國家的行動力，形成凝聚力、抗災力。

【宗春啟】上巳節·修禊事·流杯亭

農(nong) 曆三月初三，是古代的上巳節。中國古代以天幹地支紀年、月、日。上巳日，是指三月上旬的巳日。古人在這一天，要舉(ju) 行祓禊儀(yi) 式。

【慧文】分餐——古已有之的中華飲食文化

疫情期間，複工的人們(men) 執行分餐製以防範交叉感染。其實，在曆史上，中國曾是世界上最早實行分餐製的國家，而西方文明中最早的飲食文化則是合餐。中國人非常熟悉的“筵席”一詞，本身就帶有分餐的意思。

【丁成際】悌之道

《論語》開篇《學而》中提出“孝弟也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ”，此句“弟”通“悌”，指出了孝與(yu) 悌是為(wei) 人的根本。

【王星】發明本心——理學思潮之主體性轉向

陸象山以“發明本心”為(wei) 入手的“心即理”才代表著理學思潮的一個(ge) 主體(ti) 性轉向。由此之後，理學天人合一的任務才能真正進入人生道德實踐的範圍；而從(cong) 吳澄之“合會(hui) 朱陸”一直到陳白沙之以“自得”言學、王陽明的“致良知之教”，也就代表著從(cong) 人生道德實踐的角度對理學天人合一精神的實現。

【楊華】禮儀製度與亞洲文明對話

今天，全世界60%以上的人口生活在亞(ya) 洲，亞(ya) 洲見證了幾千年來人類波瀾壯闊的文明史。亞(ya) 洲文明與(yu) 其他文明的對話，以及亞(ya) 洲文明內(nei) 部的對話，幾乎涵蓋了整個(ge) 人類文明的演進曆程。

【田飛龍】疫情之下，美國為何還要操弄“台北法案”？（附：美國《台北法案》中文全···

美國涉台立法有可能進一步向“台灣安全”議題升級以及出現“類似建交”的高度迷惑與(yu) 極限挑戰行為(wei) ，中國對台戰略研究與(yu) 維護主權行動必須轉換思維，凝聚人心，申明利害，果敢突破。

【白彤東】在新冠疫情下看劣質文化與劣質製度（上）

全球化和中國於(yu) 其中日益重要的地位，使得這種緊張造成的惡果能夠越來越迅速地影響全球（這也是這次新冠病毒比SARS影響大的一個(ge) 重要原因）。這裏的“文化”問題是任何人群迅速致富都會(hui) 帶來的文化差異問題，而不是中國文化的問題。這裏更重要的是政治問題，即國家治理的問題。

【郭沂】條陳十三策：反思新冠災疫，完善國家治理

回到首爾的每一天，仍然在緊盯疫情的動態，目光隨著病毒的腳步聚焦鑽石公主號、日本、新加坡、韓國、意大利、伊朗、美國、西班牙、法國、德國、英國……在這整個(ge) 過程中，除了緊張、恐慌、驚詫、擔憂和悲傷(shang) 之外，當然也有思考和反省。身處首爾，不免特別關(guan) 注韓國的經驗，故略陳數端。

【郭沂】條陳十三策：反思新冠災疫，完善國家治理

回到首爾的每一天，仍然在緊盯疫情的動態，目光隨著病毒的腳步聚焦鑽石公主號、日本、新加坡、韓國、意大利、伊朗、美國、西班牙、法國、德國、英國……在這整個(ge) 過程中，除了緊張、恐慌、驚詫、擔憂和悲傷(shang) 之外，當然也有思考和反省。身處首爾，不免特別關(guan) 注韓國的經驗，故略陳數端。

【許石林】讓你花大錢受洋罪並美其名曰“拓展”，其實就是“打通堂”

戲曲貴在依情而就通俗，更應該道不遠人，所以說，有些目不識丁的人，也很可能因為(wei) 天性樸素，不失本份而獲得妙諦。

【姚中秋】康有為是聖人？還是大儒？

康有為(wei) 是廣東(dong) 南海人。說到這兒(er) ，我們(men) 簡單講一下近代曆史上廣東(dong) 的興(xing) 起。我們(men) 前頭講曾文正公的時候講到湖南，在近現代曆史中，湖南扮演著非常重要的作用。與(yu) 湖南可以相提並論的，就是廣東(dong) 。所以過去兩(liang) 百年塑造中國的人物主要就出自湖南和廣東(dong) 。湖南應該說還是有質樸之氣。因為(wei) 它畢竟屬於(yu) 中部地區，所以它學問的根底是朱子之學。當然後來···

【陳海紅】和合今釋——張立文先生的“和合學”

張立文先生通過六十年的學術人生與(yu) 人生學術在中華民族浩蕩傳(chuan) 統文化中挖掘、發現了“和合”，從(cong) 而揭示了人類文明一個(ge) 時代的精神麵向；體(ti) 大精思的“和合學”，重新闡釋了“和合”這個(ge) 民族古老命題在新的時代所具有的個(ge) 體(ti) 的、民族的，以及全人類的精神追求；通過回應民族的、時代的與(yu) 人類文明未來走向的課題，彰顯了“和合”這一人文理想鮮活的理···