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【宇謙徐將曉】中華傳統曆法（農曆）相關重要常識和疑問集錦（上）

日月在天球上作黃經會(hui) 合運動時，日月黃經相合，即日月地心視黃經差為(wei) 0度的時刻即為(wei) 朔，朔也稱為(wei) 日月合朔，此時太陽和月亮近乎於(yu) 同升同落，月球未被太陽照亮的暗麵完全麵相地球，地球上的觀測者完全看不到月亮。

【高瑞傑】經學的含義分疏及其正名

需指出，無論經學含義(yi) 如何聚訟，在經學視域中，天道、聖人、經典，須臾不可離。蓋道為(wei) 生生之本源，聖人體(ti) 道而推行王道教化，其文明譜係之展開即為(wei) 道之全體(ti) ，並據天道倫(lun) 常而製作經典以垂法後世，經典最終成為(wei) 承擔聖人之道的核心載體(ti) 。

宋學是一種不同於(yu) 漢唐經學的新經學形態，其能夠迅速發展起來並取代漢唐經學的學術地位，是建立在有破有立的基礎之上。宋學的“破”，即宋儒首先對漢唐經師的章句訓詁之學展開懷疑，進一步發展到對經典傳(chuan) 記甚至經典本身的懷疑，從(cong) 而動搖漢唐經學的至尊地位。宋儒的“立”，即建構新的經典體(ti) 係，通過重新詮釋這些經典而建構新的義(yi) 理體(ti) 係，從(cong) ···

【王玉彬】張之洞與儒學的近代轉型——以《勸學篇》為中心

《勸學篇》不僅(jin) 是清末新政的綱領性文件，也是在時代變局中“存中學”的引領性方案。張之洞關(guan) 於(yu) 儒學與(yu) 經學的定位雖以維護聖教為(wei) 本意，卻為(wei) 儒學與(yu) 經學之近代轉型提供了助力：首先，“學”之視域的開顯使得儒學既成為(wei) 眾(zhong) 學之一，又被限定為(wei) 以治身心為(wei) 要旨的“內(nei) 學”；其次，在新式學堂中設立的“經學科”或趨於(yu) 通識化，或趨於(yu) 專(zhuan) 業(ye) 化，蘊示著儒學之···

郭曉東點校《遊定夫先生集》出版暨整理前言

遊定夫先生集六卷，宋遊酢撰。本次整理，以複旦大學圖書(shu) 館藏同治六年和州官舍本為(wei) 底本，以清抄本與(yu) 四庫本為(wei) 校本，並他校相關(guan) 文獻。

方朝暉編著《春秋左傳人物譜》（增訂本）修訂後記

文津出版社2025年2月出版

【紀要】耿幽靜：《公羊傳》與《穀梁傳》的新翻譯、新方法與新詮釋

2024年12月6日，由清華大學哲學係主辦的“馮(feng) 友蘭(lan) 中國哲學紀念講座”第十五講在清華大學蒙民偉(wei) 人文樓315會(hui) 議室舉(ju) 行。愛丁堡大學中國哲學與(yu) 宗教係耿幽靜（Joachim Gentz）教授發表了題為(wei) “《公羊傳(chuan) 》與(yu) 《穀梁傳(chuan) 》的新翻譯、新方法與(yu) 新詮釋》”的講座。

【李記芬李晨陽】友愛與道德之間的張力及其解決——儒家哲學的回應

儒家主張友愛有其自身的獨立價(jia) 值。友愛與(yu) 其他道德價(jia) 值確實存在一定的張力，但彼此之間可以相互協調、平衡，即以和合的方式共存。因此，友愛與(yu) 道德也不是完全相互獨立或者相互矛盾的關(guan) 係。重審友愛的獨立價(jia) 值，並正視友愛與(yu) 其他德性之間的張力，有助於(yu) 我們(men) 追求最終的理想生活。

【陳壁生】中國文明“禮樂”性質的形成：後鄭玄時代的製禮運動

漢代末年的經學大師鄭玄以禮為(wei) 本，遍注群經，使“周禮”成為(wei) 後代王朝製禮可以模仿的典範。而三國西晉對“太平製禮”的重新理解，使“太平”的內(nei) 涵從(cong) 符合天道的秩序轉變為(wei) 消弭戰爭(zheng) 的狀態。最終，晉初以《周禮》中的“五禮”為(wei) 標準製定晉禮，開啟了後世每一代王朝建國即製禮的曆史。一朝的禮製不一定徹底施行，但表明了國家認同的基本價(jia) 值。製禮···

【邱立波】從哲學到經學——楊儒賓著作讀後

本文嚐試借助牟宗三哲學的視野閱讀楊儒賓教授的著作。儒學在楊氏著作中也是常見用詞，從(cong) 哲學到經學，未嚐不可說成從(cong) 哲學到儒學。

【肖群忠尹春心】“近者說，遠者來”：孔子治理願景的德政實質與人本關懷

孔子與(yu) 儒家的德政思想實質是以民為(wei) 本，關(guan) 心民生是其重點。學界把“近者說，遠者來”僅(jin) 解釋為(wei) 孔子理想中的國家治理狀態，卻未能從(cong) “近者”“遠者”的角度探討孔子治理願景的德政實質和人本關(guan) 懷。

【陳緒波】從成人之誌到成人之德：冠禮與先秦儒家“成人”觀

“三加”是冠禮中的重要內(nei) 容，“三加”之冠服及儀(yi) 式中所體(ti) 現出的“成人之誌”與(yu) “成人之德”則是冠禮意義(yi) 的集中體(ti) 現，這也是先秦儒家“成人”觀念的核心內(nei) 容。

【蔣慶】《王道圖說》之創作背景

2018年夏，天津齊義(yi) 虎問學於(yu) 龍場陽明精舍奉元樓之繙經閣，論學中蔣先生談及《再論政治儒學》一書(shu) 中《王道圖說》之創作背景。此創作背景蔣先生此前未曾提及，世所未曉，甚為(wei) 珍貴。故劉懷崗特據錄音整理成文，以饗讀者。

旁觀者言丨田飛龍評說：當代中國的左派、右派及大陸新儒家出場

大陸新儒家的出場，客觀上增加了中國轉型思考的資源複雜性與(yu) 路向複雜性，但卻是必要的和切時的，是真正補齊了中國左右之爭(zheng) 中傳(chuan) 統主義(yi) 的長期缺席，打破了既往由新左派（體(ti) 製右派）和自由派（民間左派）相互對堪所造成的思想性壟斷格局。

陳誌強著《晚明王學原惡論》出版暨序言

本書(shu) 將“惡”作為(wei) 一個(ge) 普遍的哲學問題，上接中國哲學的“原論”傳(chuan) 統，近發唐君毅先生的未竟之意，係統梳理了中國哲學史上的“惡”論。香港中文大學鄭宗義(yi) 教授、台灣大學楊儒賓教授作序推薦。

【陳素芬】中國、女性主義與儒家遺產

中國女性因為(wei) 工作和家庭的雙重壓力，在考慮結婚和生育孩子時往往有些猶豫不決(jue) ，對此，我們(men) 很容易將其歸咎於(yu) 儒家的性別歧視。但是，陳素芬教授寫(xie) 到，這是一個(ge) 錯誤，我們(men) 需要將儒家哲學與(yu) 當時帶有壓迫性的父權製規範區分開來。儒家的仁愛和修身價(jia) 值觀能夠豐(feng) 富當今的女性主義(yi) ，支持人人都獲得平等的機會(hui) 。

【高瑞傑】酒以藏禮：酒的天人屬性與宗周禮樂文明

如何感通神明是上古禮樂(le) 文明的重要課題。三代禮樂(le) 文明從(cong) 尚氣、尚聲至於(yu) 尚臭，最終確立灌酒於(yu) 地，而後酒香升騰於(yu) 上，求諸陰陽於(yu) 上下左右以歆神、降神的宗周酒禮文明。酒鬯之設一方麵以歆神降神為(wei) 職誌，成為(wei) 溝通人神的主要載體(ti) ；另一方麵又以合歡宴樂(le) 為(wei) 歸依，成為(wei) 敦親(qin) 睦族不可或缺的組成部分，天道與(yu) 人道、神聖性與(yu) 世俗性通過酒鬯之設真···