【餘忠樂】王船山渾天思想探微
船山注重吸收和綜合“專(zhuan) 家之學”的成果，既包括對中國傳(chuan) 統“疇人之學”的借鑒，又隱含著對西方耶穌會(hui) 士帶來的“水晶球宇宙體(ti) 係”的揚棄，以此為(wei) 渾天思想的建構尋找堅實的“科學”根基。
【鍾治國】張橫渠的“民胞物與”說與王陽明的“萬物一體之仁”說合論
張橫渠的“民胞物與(yu) ”說與(yu) 王陽明的“萬(wan) 物一體(ti) 之仁”說皆本於(yu) 孟子的“萬(wan) 物皆備於(yu) 我”“仁民愛物”諸說，因而在表述形式和義(yi) 理內(nei) 涵上頗為(wei) 相似。
【肖永奎】理學對“仁”的情感性問題討論及其意義
相比於(yu) 前代儒學將愛的情感作為(wei) 仁的首要特征，宋明理學從(cong) 體(ti) 用論的視角重新思考了仁德中性情關(guan) 係問題。
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【楊朝明】結合生活認識經典與聖賢
2024年4月，為(wei) 進一步增強與(yu) 讀者的交流，《走進孔子》期刊組織“名家解惑：你提問我回答”活動，並通過期刊微信公眾(zhong) 號發布通知，麵向海內(nei) 外讀者征集研讀儒家經典時遇到的問題與(yu) 存在的疑惑。活動吸引了廣大讀者參與(yu) ，並提出許多問題。編輯部邀請專(zhuan) 家學者就典型問題予以解答，並在《走進孔子》2024第6期刊出。孟子研究院公眾(zhong) 號特別轉載，以···
【專訪】青州市博物館副研究館員、展陳部主任王麗媛：明代趙秉忠狀元卷體現古代中···
收藏於(yu) 山東(dong) 濰坊青州博物館的趙秉忠狀元卷，是目前中國大陸唯一的殿試狀元卷真跡，填補了中國宮廷檔案空白，為(wei) 研究中國科舉(ju) 製度和明史的重要文獻。作為(wei) 青州博物館的“鎮館之寶”，這份試卷在當下人氣火爆，吸引海內(nei) 外遊客前來一睹“狀元”風采。
【摩羅】洪範十章講義
《洪範》是中華文明的大法大憲。它借助箕子之口，羅列九疇政務，全麵闡述了建國君民的政權框架和行政空間。《洪範》不唯帝王奉天承運、建國君民綱領，亦是凡民率性歸中、人文化成之德教也。本講義(yi) 匯集曆代聖賢對《洪範》大旨之精解，對建中立極、王道之統、天人合一、天民合一、天帝合一等中國文化之深層奧秘，有所闡發。
【鄧秉元】顏氏之儒抉隱
在孔子之前，晚周學術已經形成三派，此即講求詩書(shu) 禮樂(le) 的紳之學、舊法世傳(chuan) 之史與(yu) 狂簡派。孔子崛起於(yu) 舊法世傳(chuan) 之史，其後又吸收了狂簡派的精華，並最後拯救了紳先生的詩書(shu) 禮樂(le) 之學，因此成為(wei) 周公之後虞夏商周四代學術的集大成者。
【專訪】梁濤：孟子的人權思想如何與世界對話？
人權是人類文明進步的標誌，人權理念則孕育發生於(yu) 具體(ti) 文明之中。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中有著豐(feng) 富的人權話語，以溯源追流、返本開新為(wei) 旨，“中華典籍中的人權理念”國際學術研討會(hui) 日前在湖南大學嶽麓書(shu) 院舉(ju) 行。孟子作為(wei) 中國儒家的重要代表，其思想成為(wei) 中華傳(chuan) 統文化的重要組成部分。如何理解孟子思想中的人權觀念？傳(chuan) 統文化中的人權觀念有何種···
【專訪】 楊國榮：“具體形上學”如何可能?
近代以來，尤其是步入20世紀以後，隨著對形而上學的質疑、責難、拒斥，哲學似乎越來越趨向於(yu) 專(zhuan) 業(ye) 化、職業(ye) 化，哲學家相應地愈益成為(wei) “專(zhuan) 家”，哲學的各個(ge) 領域之間，也漸漸界限分明甚或橫亙(gen) 壁壘，哲學本身在相當程度上由“道”流而為(wei) “技”、由智慧之思走向技術性的知識，由此導致的是哲學的知識化與(yu) 智慧的遺忘。
【吳根友 傅佳一】近三十年對現代新儒家家庭倫理研究的三重辨析
依照傳(chuan) 統性、現代性、個(ge) 體(ti) 性三個(ge) 方麵對近三十年有關(guan) 現代新儒家家庭倫(lun) 理思想的研究進行學術梳理與(yu) 辨析，一方麵，可為(wei) 繼續深入研究現代新儒家家庭倫(lun) 理思想提供學術前緣，另一方麵，也可借助對這些研究成果的辨析和反思，為(wei) 當代及未來中國社會(hui) 的家庭倫(lun) 理建設，提供有益的思想啟迪。
【陳居淵】“情”與“善”：焦循詮釋《周易》的社會倫理關切
“遷善改過”，並不完全是人們(men) 常說的改正過失或錯誤，而是說通過道德自律來體(ti) 現自身的修養(yang) 境界，其哲學基礎雖然貌似孟子的性善論，但是其底色則是汲取了告子的人性理論。“保合太和”，則是提倡一個(ge) 統一和諧、人人皆以真情相與(yu) 的和諧社會(hui) ，從(cong) 而演繹焦循關(guan) 於(yu) 社會(hui) 的治亂(luan) 興(xing) 衰、聖人匡時濟世的經世之學，具有鮮明的時代特征，從(cong) 而拓展了《周易···
【曾海軍】漢初政統的延續與更法辨析
賈誼主張“改正朔，易服色”，以興(xing) 儒家禮樂(le) 的方法更秦之法，但因文帝一方麵“本修黃老之言”，另一方麵對方術有濃厚興(xing) 趣，更容易被陰陽家吸引，故而導致這種更法的失敗。公孫臣提出“漢當土德”，幾經波折之後才得以取代秦王朝的水德。這意味著儒家的“任德教”更化承秦而來的“任刑法”，最終以儒家的思想品格提升了劉漢王朝在政統上的延續與(yu) 更···
【林孝斌】孔子“無間”思想的認識論意涵解析
孔子在《論語·泰伯》中以“禹，吾無間然矣”指稱他和大禹間的“無間性”。孔子的“無間”思想是兼具個(ge) 殊與(yu) 普遍性意義(yi) 的認識論命題。該命題意在揭示跨越時空的不同主體(ti) 之間的感通如何可能。由於(yu) 感通是一種原始認識活動，其內(nei) 在結構由情感與(yu) 觀念複合而成，故該命題是一重要的認識論命題。
【宋立林】在曲阜論語研究會成立大會上的發言
2024年12月3日上午，冬日暖陽如傳(chuan) 統經典溫潤人心，聖城曲阜賴聖賢恩德萬(wan) 古長春。在孔子研究院國學大講堂，曲阜論語研究會(hui) 隆重舉(ju) 行成立大會(hui) 。曲阜論語研究會(hui) 首批會(hui) 員以及來自社會(hui) 各界的嘉賓、國學愛好者參加了會(hui) 議。宋立林教授當選副理事長，並在大會(hui) 上發表致辭。18日，曲阜論語研究會(hui) 舉(ju) 行揭牌儀(yi) 式，宋立林教授受聘為(wei) 執行會(hui) 長。
【楊國榮】宋明理學的二重性 ——兼議《宋明理學論稿》
這次會(hui) 議主題是宋明理學的價(jia) 值和流弊，以前的研究常常或者主要指出宋明理學的價(jia) 值，或者主要著重於(yu) 它的缺陷，相對於(yu) 此，現在把這兩(liang) 方麵結合起來，這樣的會(hui) 議主題是比較全麵的，這也體(ti) 現了這次會(hui) 議的獨特之處。從(cong) 宋明理學的研究本身來看，經過這麽(me) 多年的發展，對其中包含的豐(feng) 富性和多種內(nei) 涵，也已有比較深入的理解。
【譚忠誠】《論語》首章釋義三式
《學而》篇“首章”不僅(jin) 奠定了《論語》開宗明義(yi) 之氣象，還囊括了一理想學者的行事智慧，堪為(wei) 《論語》全書(shu) 之津梁。其首章三段語錄特立了“學而時習(xi) 之”之“說”為(wei) 綱領，“朋來”之“樂(le) ”與(yu) “人不知”之“不慍”皆條貫其中。稽古揆今，圍繞《學而》篇“首章”的解讀基本上涵攝著三種釋義(yi) 方式交養(yang) 互發於(yu) 《論語》篇章之間而縱橫裨闔：即“君子為(wei) 學進階”說、···
【任鋒 杜立昊】超越帝國迷思：錢穆秩序論述的三重異議
帝國是錢穆關(guan) 於(yu) 秩序論述的重要反思性論題。他在三個(ge) 層麵提出對帝國的異議。三者相互交織，貫穿著以大一統反對帝國、以和合性取代支配性的邏輯，構成了較為(wei) 係統的反帝國論說，為(wei) 當下超越帝國迷思提供了有益參照。
【樊誌輝】普遍性、確定性的現代性“春秋公羊學”是如何可能的——從康有為的經學敘事···
康有為(wei) 的經學敘事是儒學現代轉換的第一次嚐試。康有為(wei) 運用“春秋公羊學”的思想進路，重新詮釋了中國思想傳(chuan) 統，塑造了孔子作為(wei) 改革家和教主的形象。康有為(wei) 以對董仲舒思想再詮釋為(wei) 中介，在現代性的語境下重新建構了現代性的“春秋公羊學”。康有為(wei) 經學詮釋的敘事方式與(yu) 內(nei) 在邏輯，是考察他的現代性春秋公羊學的普遍性與(yu) 確定性這一問題所必須···
【第五兆禹】再議牟宗三的兩種圓教——從龍溪學的定位談起
從(cong) 批評龍溪到漸喜龍溪再到以龍溪為(wei) 圓教，牟先生關(guan) 於(yu) 龍溪的看法從(cong) 早期至晚期經曆了較大的轉變。但「非分別說」的引入並未影響三係本身的獨立性，隻有以「非分別說」說「縱貫縱講」才是究竟圓教，屬陽明係的龍溪自然不如五峰更符合「縱貫縱講」，真正圓教當為(wei) 五峰。
【劉梁劍】瞽瞍難題與孝道的唯義主義
舜之事親(qin) ，涉及孝道的瞽瞍難題。與(yu) 遊敘弗倫(lun) 問題相參可以發現，依照瞽瞍難題，儒家的孝道是唯義(yi) 主義(yi) ，既不是唯意誌論、權威主義(yi) 或盲從(cong) 主義(yi) ，也不是蘇格拉底式的理性主義(yi) 。義(yi) 者，宜也，在親(qin) “不可逆”的通則之下允許親(qin) “不能順”的情形。
