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【劉強】中華孝道與愛的教育——在廈門朱子書院“兩岸國學大講堂”的演講

儒家的身體(ti) 觀不是個(ge) 人主義(yi) 的而是整體(ti) 主義(yi) 的，不是生物意義(yi) 的而是生命意義(yi) 的，是一種蘊含人文價(jia) 值和道德生命的身體(ti) 觀。其核心精神不是別的，正是愛。自愛便是愛親(qin) ，反過來，愛親(qin) 也就是愛己啊。

【陳來】中華傳統文化的家訓家規及其現代意義

在中國古代，家風的傳(chuan) 承往往是與(yu) 家訓、家規結合在一起的。家訓家規是一種以家庭為(wei) 範圍的教育形式，古已有之。中國曆史上以家訓為(wei) 名的著述在南北朝已經出現，後來綿延不斷，直至晚清民國，是我國教育文化的一個(ge) 重要方麵。

專為老人開設的公益活動福慧營開營，由安基金和水心安仁坊共同舉辦

目前，在水心懷老站互助懷老的探索實踐中，安基金也在總結經驗，開拓思路，希望將公益驅動的互助式懷老模式推廣到更多城市社區以及鄉(xiang) 村，惠及更多老人。

【孔德成】衍聖公孔德成講述幼時親曆的“天下第一家”家教與師道

我們(men) 知道，孔子世家一向家教嚴(yan) 格，對於(yu) 生活在孔府中的衍聖公家教的細節，很多人可能會(hui) 好奇。我們(men) 今日編發的衍聖公孔德成文章《庭訓與(yu) 師道》是先生晚年所寫(xie) ，回憶少年時所受的家教。也許並沒有太多出奇之處，但很多地方亦可為(wei) 今日父母之借鑒。本文源發於(yu) 1986年9月28日第8版《聯合報》，編選自孔德成先生的學生葉國良教授整理、中華大成···

【蒙曼】家風正國運興

在家庭、家教、家風三者之間，家庭居於(yu) 基礎地位，家教和家風都要在家庭之中涵養(yang) 。在家庭建設方麵，中國古代具有注重婚姻、注重夫婦、注重教子的優(you) 良傳(chuan) 統。《禮記·昏義(yi) 》雲(yun) ：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。”古代對婚姻的看法，從(cong) 橫向的角度講，它結合的是社會(hui) 的不同姓氏

【薑玉峰張宇晴】古人如何正家風

家風，又稱門風，是一個(ge) 家庭的精神內(nei) 核與(yu) 道德源頭。“家是最小國，國是千萬(wan) 家”，家風相連成民風，民風相融匯國風。家風不僅(jin) 影響著家庭成員的品格修養(yang) ，更是民風世風的基礎。黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平總書(shu) 記多次強調要“注重家庭、注重家教、注重家風”，明確指出“家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連”。

【柴永昌】中華傳統孝道的基本精神及當代價值

中華傳(chuan) 統孝道不可避免地受到當時人們(men) 認識水平、時代條件、社會(hui) 製度的製約和影響會(hui) 存在陳舊過時或已成為(wei) 糟粕性的東(dong) 西，但其蘊含的愛親(qin) 敬老、自愛盡職、慎終追遠的基本精神，在推動建設社會(hui) 主義(yi) 家庭文明和具有民族特色和時代特征的孝親(qin) 敬老文化方麵具有不可磨滅的價(jia) 值。

【徐梓】中國傳統家訓中的勸學

有一次，年幼的孟子逃學回家，他的媽媽割斷了正在織的布，教誡他，一個(ge) 人如果不勤於(yu) 讀書(shu) 學習(xi) ，怠於(yu) 修德習(xi) 業(ye) ，就如同一個(ge) 靠織布為(wei) 生的人半途而廢，就不能供給一家人的飲食衣服了。這是大家都很熟悉的《三字經》中“子不學，斷機杼”的故事，核心思想是勉學，即勸勉子弟刻苦攻讀、努力學習(xi) 的意思。

【周海生】嚴私德樹家風

淳正家風，家國興(xing) 盛。中華民族素有重家庭、講家教、守家風的優(you) 良傳(chuan) 統，在曆史的長河中積澱發展為(wei) 一種濃鬱醇厚的家風文化。習(xi) 近平總書(shu) 記強調，“不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們(men) 都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風。”而對於(yu) 黨(dang) 員幹部的家風建設，他則更為(wei) 明確地指出“黨(dang) 員幹部，特別是領導幹部，要清···

【董文】家風建設與《民法典》的規範聯結

黨(dang) 的十八大以來，以習(xi) 近平同誌為(wei) 核心的黨(dang) 中央高度重視家庭問題，多次強調要“注重家庭、注重家教、注重家風”。2022年1月1日起施行的《家庭教育促進法》即旨在引導全社會(hui) 注重家庭、家教、家風。家庭是社會(hui) 的最小單位，“家庭和睦則社會(hui) 安定，家庭幸福則社會(hui) 祥和，家庭文明則社會(hui) 文明”。社會(hui) 的和諧穩定與(yu) 家風的和睦文明休戚相關(guan) ，而優(you) 良家···

【林伯海】傳中華家訓家教家風樹新時代文明新風

習(xi) 近平總書(shu) 記高度重視中華優(you) 秀家訓家教家風曆史文化資源的賡續弘揚，對此作出了一係列重要論述。6月8日上午，習(xi) 近平總書(shu) 記在四川省眉山市三蘇祠考察時再次強調:“家風家教是一個(ge) 家庭最寶貴的財富，是留給子孫後代最好的遺產(chan) 。”在邁步全麵建設社會(hui) 主義(yi) 現代化國家新征程中，我們(men) 要進一步賡續傳(chuan) 承中華優(you) 秀家訓家教家風，塑造新時代文明新風。

【韓婷婷王芳明】《聰訓齋語》與家風

我國古代家教家訓肇端久遠，其中清代張英所著《聰訓齋語》影響甚遠。張英通過言傳(chuan) 身教及所著《聰訓齋語》的影響，逐步形成了為(wei) 人稱道的“江左第一家風”並為(wei) 後世傳(chuan) 承。

武漢大學國學院教授郭齊勇談家風家訓

家是最小國，國是千萬(wan) 家。在中華民族的賡續傳(chuan) 承中，“家風”凝結著中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化，積澱著中華民族的精神追求。在首個(ge) “全國家庭教育宣傳(chuan) 周”期間，中國孔子網刊發係列文章，弘揚優(you) 良家風，堅定文化自信。

【柯昊】顏真卿及其家族的忠義家風

唐代名臣顏真卿不僅(jin) 以書(shu) 法著稱，其勤謹憂民的為(wei) 官之道和以身殉國的經曆也被曆史銘記。顏真卿所屬的琅琊顏氏自魏晉至唐有若幹人任國家重臣，而且顏氏家族誌行高潔，學博才精，文武兼備，往往在治平時為(wei) 治國之能吏，在危難中則為(wei) 守社稷之良將。顏氏家族在波瀾壯闊的曆史發展中，體(ti) 現出公忠廉直、艱貞一誌的家風。

【郭繼民】《禮記·祭統》孝道觀的神聖意蘊

祭祀是指人神相接的儀(yi) 式和行為(wei) 。《禮記·祭統》將祭祀規定為(wei) 事親(qin) 之道，對祭祀孝親(qin) 作了創新性的闡述。結合宗教學理論發現，祭祀事親(qin) 兼具宗教神聖性和人文化成性。從(cong) 祭祀事親(qin) 的思想線索看，儒家經典實有不可化約的神聖維度。發掘儒家經典的宗教性意義(yi) ，既切合經典的本意，又能夠為(wei) 現代社會(hui) 提供一種儒家式的安心立命之道。

【肖群忠】傳統孝道的百年境遇與當代價值

在當代中國，孝道應該重新回歸其家庭子德的地位，在此基礎上，孝在當代社會(hui) 仍然能發揮其重要價(jia) 值：第一，有利於(yu) 改善家庭親(qin) 子關(guan) 係，促進家庭關(guan) 係和諧穩定；第二，有利於(yu) 促進以孝為(wei) 基礎的家庭養(yang) 老；第三，有利於(yu) 增強當代中國社會(hui) 基層社區的和諧穩定與(yu) 發展；第四，有利於(yu) 立德樹人，培養(yang) 現代中國人的道德責任感，提升公民道德素質。

【顏炳罡】傳統家訓的現代價值：由家族製度的破壞到家庭文明的重建

家是縮小的國，國是放大的家。在家國同構的中國傳(chuan) 統社會(hui) 中，良好的家訓家風與(yu) 家庭教育、個(ge) 體(ti) 成長、社會(hui) 和諧、國家治理之間存在何種關(guan) 係？傳(chuan) 統文化中有哪些值得傳(chuan) 承的優(you) 秀家訓與(yu) 治家智慧？近代社會(hui) 家族製度遭遇了何種困境？如何培養(yang) 優(you) 良的家風家教、重建現代家庭文明？對這些問題的理性思考與(yu) 正確解答，對我們(men) 今天的家庭教育、人才培養(yang) ···

【李競恒】清明節話廟祭和墓祭：後者起源於唐，與家族共同體觀念削弱有關

廟祭是一個(ge) 維係若幹死者作為(wei) 小共同體(ti) 的結構，體(ti) 現的是死者死後呈現為(wei) 家族共同體(ti) ，無論一個(ge) 君主或貴族再了不起，他的權力來源和成就也歸屬於(yu) 這個(ge) 死者與(yu) 生者的共同體(ti) 。憑借這個(ge) 共同體(ti) 的網絡結構和曆史慣性，個(ge) 體(ti) 的權力受到習(xi) 慣的製約。而墓祭則主要是麵對死者這一個(ge) 具體(ti) 的個(ge) 體(ti) ，是脫離了家族共同體(ti) 和習(xi) 慣約束的個(ge) 體(ti) 。

【姚海濤】以禮治孝與從義從道——荀子孝道觀及其啟示

荀子上承儒家傳(chuan) 統孝道思想而結合自己思想中的性惡論、禮論、樂(le) 論等基本理論架構，形成了與(yu) 孔、孟皆能契接得上而又自成體(ti) 係的孝道觀。以“人道有辨”力圖緩解性惡論與(yu) 孝觀念之間的內(nei) 在張力。因其特重禮樂(le) 而有禮以養(yang) 欲、禮以養(yang) 體(ti) 、禮以別異的孝道觀。因其特重“統類”內(nei) 在思理而有“以類行雜，以一行萬(wan) ”的從(cong) 義(yi) 從(cong) 道、通權達變的孝道觀。荀子的···