中華傳(chuan) 統孝道的基本精神及當代價(jia) 值

作者：柴永昌

來源：作者賜稿伟德线上平台發布，原載《華夏文化》2022年第2期

摘要：中華傳(chuan) 統孝道是中華傳(chuan) 統美德的重要組成部分，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳(chuan) 的重要精神力量，是中華民族的重要精神標識。中華傳(chuan) 統孝道不可避免地受到當時人們(men) 認識水平、時代條件、社會(hui) 製度的製約和影響會(hui) 存在陳舊過時或已成為(wei) 糟粕性的東(dong) 西，但其蘊含的愛親(qin) 敬老、自愛盡職、慎終追遠的基本精神，在推動建設社會(hui) 主義(yi) 家庭文明和具有民族特色和時代特征的孝親(qin) 敬老文化方麵具有不可磨滅的價(jia) 值。

關(guan) 鍵詞：中華傳(chuan) 統孝道 愛親(qin) 敬老  自愛盡職  慎終追遠

作者簡介：柴永昌（1979——），男，陝西華縣人，博士，陝西師範大學馬克思主義(yi) 學院副教授，主要從(cong) 事思想政治教育與(yu) 中國思想文化研究。

孝道觀念起源久遠，伴隨社會(hui) 變革、轉型，從(cong) 孔子、曾子、孟子、荀子以至《孝經》，孝道思想理論逐步發展成熟，在後世得到延續並產(chan) 生深刻社會(hui) 影響。習(xi) 近平同誌說：“在家盡孝、為(wei) 國盡忠是中華民族的優(you) 良傳(chuan) 統。”（《習(xi) 近平關(guan) 於(yu) 注重家庭家教家風建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2021年，第71頁）中華傳(chuan) 統孝道是中華傳(chuan) 統美德的重要組成部分，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳(chuan) 的重要精神力量，是中華民族的重要精神標識，是中華文明延續發展至今的重要優(you) 勢。中華傳(chuan) 統孝道經過長期發展，內(nei) 涵豐(feng) 富，思想深刻。新時代繼承和弘揚中華傳(chuan) 統孝道，首先要準確把握其基本精神，深刻理解其當代價(jia) 值。

一、愛親(qin) 敬老的精神

孝的本義(yi) 是善事父母。肖群忠說：“孝，作為(wei) 傳(chuan) 統親(qin) 子關(guan) 係的倫(lun) 理規範和義(yi) 務，其核心的內(nei) 容或合理之處就是養(yang) 親(qin) 和敬親(qin) 。”（肖波著《中國孝文化概論》序）《禮記·祭義(yi) 》說：“孝有三：大孝尊親(qin) ，其次弗辱，其下能養(yang) 。”《鹽鐵論·孝養(yang) 》說：“上養(yang) 其誌，其次養(yang) 色，其次養(yang) 體(ti) 。”最高層次的孝是滿足父母精神需要，達成父母的心意；其次是以真誠和善的態度對待父母，讓父母高興(xing) ；最基本的是物質上滿足父母的要求，讓父母得到贍養(yang) 。孔子答子遊問孝說，“今之孝者，是謂能養(yang) ，至於(yu) 犬馬，皆能有養(yang) ，不敬，何以別乎？”答子夏問孝說“色難”。（《論語·為(wei) 政》）可見，孝敬父母貴在滿足父母的精神需要。同時，孝養(yang) 父母也並不一定要讓父母在物質上享受世間最好的東(dong) 西。《鹽鐵論·孝養(yang) 》說：“善養(yang) 者不必芻豢也，善供服者不必錦繡也。以己之所有盡事其親(qin) ，孝之至也。”孝敬父母不一定非要讓父母享受山珍海味、錦衣玉食，最重要的是誠心誠意，盡心盡力，竭盡所能。基於(yu) 此，不管是處在社會(hui) 的那個(ge) 階層、從(cong) 事什麽(me) 職業(ye) ，在既有條件基礎上自覺讓父母享受到條件所允許的精神、物質最好待遇就是大孝。所以，“孝乃真純無私之愛，至誠無偽(wei) 之敬。”（東(dong) 方橋：《孝經現代讀》，上海：上海書(shu) 店出版社，2002年，第10頁）《禮記·祭義(yi) 》說：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”隻有愛的深，對父母才能和顏悅色。可以說，至誠至愛是“孝”的根本所在。

在古人看來，愛親(qin) 是出於(yu) 天性。《中庸》說：“凡有血氣者，莫不尊親(qin) 。”《孟子·盡心上》說：“孩提之童，無不知愛其親(qin) 者。”人的生命為(wei) 父母所賜，愛親(qin) 是自然的最基本的真摯情感。仁者愛人，但最基本的是愛親(qin) 。《中庸》說：“仁者，人也，親(qin) 親(qin) 為(wei) 大。”孟子還說：“仁之實，事親(qin) 是也。”（《孟子·離婁上》）不過孟子還說：“親(qin) 親(qin) ，仁也。”（《孟子·盡心上》）朱熹解釋說，親(qin) 親(qin) “雖一人之私，然達之天下無不同也”，所以“親(qin) 親(qin) ”也是“仁”。（朱熹：《四書(shu) 章句集注》，北京：中華書(shu) 局，1983，第353頁）也就是說，愛親(qin) 出於(yu) 天性，雖有私意在，但愛親(qin) 之仁與(yu) 愛他人之仁，在本質上是一樣的。應當說，愛親(qin) 不僅(jin) 是仁愛的體(ti) 現，也是仁愛的種子。在家養(yang) 成養(yang) 老、敬親(qin) 之德，實際上就是培育仁愛之心。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，“立愛自親(qin) 始”（《禮記·祭義(yi) 》），孝悌“為(wei) 仁之本”（《論語·學而》）。仁愛是儒家思想乃至中華傳(chuan) 統文化的核心觀念之一。中華傳(chuan) 統孝道提倡敬親(qin) 愛親(qin) ，但不局限於(yu) 敬親(qin) 愛親(qin) 。作為(wei) 調節親(qin) 子關(guan) 係的孝道，擴而大之必及於(yu) “愛人”，孟子所謂“老吾老以及人之老”（《孟子·梁惠王上》）正是中華傳(chuan) 統孝道的應有之義(yi) 。

習(xi) 近平同誌說，“家庭和睦則社會(hui) 安定，家庭幸福則社會(hui) 祥和，家庭文明則社會(hui) 文明”，“家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連”，“千家萬(wan) 戶都好，國家才能好，民族才能好”；（習(xi) 近平：《論黨(dang) 的宣傳(chuan) 思想工作》，北京：中央文獻出版社，2020年，第281頁）“家庭不隻是人們(men) 身體(ti) 的住處，更是人們(men) 心靈的歸宿”（同上書(shu) ，第283頁）。和睦的家庭關(guan) 係、幸福的家庭生活，不僅(jin) 需要殷實的經濟基礎作支撐，也要有尊老愛幼、父慈子孝、兄友弟恭的倫(lun) 理道德來滋養(yang) 。與(yu) 此同時，我國已進入老齡化社會(hui) ，實現老有所養(yang) 、老有所依、老有所樂(le) 、老有所安的和諧社會(hui) ，不僅(jin) 要大力發展老齡事業(ye) ，還要在全社會(hui) 大力提倡尊敬老人、關(guan) 愛老人、贍養(yang) 老人的美德。中華傳(chuan) 統孝道蘊含的愛親(qin) 敬老精神，不僅(jin) 是涵育孝悌品德、養(yang) 成良好家風的寶貴精神資源，也是建構尊老、愛老的社會(hui) 文明的文化根基。

二、自愛盡職精神

基於(yu) “父子一體(ti) ”（《儀(yi) 禮·喪(sang) 服傳(chuan) 》）觀念，傳(chuan) 統孝道認為(wei) 父母和子女是生命共同體(ti) ，子女的一言一行、所作所為(wei) 勢必對父母產(chan) 生影響。因此，“孝”不僅(jin) 表現為(wei) 對父母的愛敬，還表現自愛與(yu) 對社會(hui) 負責的高度統一，孝敬父母就要“自愛”“盡職”。

自愛首先要“敬身”，做到“不虧(kui) 其體(ti) ，不辱其身”。《禮記·祭義(yi) 》說：“身也者，父母之遺體(ti) 也。行父母之遺體(ti) ，敢不敬乎？”《禮記·哀公問》說：“君子無不敬也，敬身為(wei) 大。身也者，親(qin) 之枝也，敢不敬與(yu) ？不能敬其身，是傷(shang) 其親(qin) ；傷(shang) 其親(qin) ，是傷(shang) 其本；傷(shang) 其本，枝從(cong) 而亡。”現代人往往以為(wei) 每個(ge) 人生來都有獨立人格，“遺體(ti) ”說、“親(qin) 之枝”說在根本上否定了人格獨立，把子女弄成了父母的私產(chan) 。這種認識不能說沒有道理。但是，隻要稍有一點生活常識就知道，子女受傷(shang) 、生病了，乃至夭折、英年早逝了，哪個(ge) 父母不是傷(shang) 透了心？一般而言，父母和子女有骨肉之親(qin) 、朝夕相處之情，因長期生活在一起，早已建立起經濟上、生活上、感情上相互依存的關(guan) 係。總之，父母與(yu) 子女聯通一體(ti) ，不僅(jin) 是人們(men) 對家庭關(guan) 係的期待，更是家庭生活的基本事實。正因如此，從(cong) 常理出發，子女的言行作為(wei) ，勢必會(hui) 為(wei) 父母牽掛，對父母產(chan) 生影響。《孝經·開宗明義(yi) 》說：“身體(ti) 發膚，受之父母，不敢毀傷(shang) ，孝之始也。”《禮記·祭義(yi) 》說：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧(kui) 其體(ti) ，不辱其身，可謂全矣。”正是基於(yu) 父母與(yu) 子女是生命共同體(ti) 的基本認識，作為(wei) 子女，孝敬父母就應當自愛，保護好自己的身體(ti) ，珍惜自己的生命，這是孝子“敬身”“全身”的基本意蘊。馬克思主義(yi) 認為(wei) 人是社會(hui) 關(guan) 係的總和，社會(hui) 屬性是人的本質屬性。在傳(chuan) 統孝道觀念中，“敬身”“全身”絕不僅(jin) 僅(jin) 局限於(yu) 愛護、保全自我物質生命，更在於(yu) 愛惜自我作為(wei) 社會(hui) 關(guan) 係一員的社會(hui) 生命。《孟子·離婁下》說“世俗所謂不孝者五”，其中之二是“縱耳目之欲，以為(wei) 父母戮”“好勇鬥狠，以危父母”。縱耳目之欲，好勇鬥狠，違背社會(hui) 道義(yi) ，危及的不僅(jin) 是個(ge) 人的物質生命，而且損害的自我社會(hui) 人格，這樣的行為(wei) 勢必危、辱父母，當然是不孝。作為(wei) 社會(hui) 的人，嚴(yan) 格遵循社會(hui) 廣泛認同的規範和道德，是成就社會(hui) 生命和人格的前提和基礎。《大戴禮記·曾子大孝》說：“故君子一舉(ju) 足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一舉(ju) 足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不遊，不敢以先父母之遺體(ti) 行殆也。一出言不敢忘父母，是故惡言不出於(yu) 口，忿言不及於(yu) 己，然後不辱其身，不憂其親(qin) ，則可謂孝矣。”《孝經·紀孝行》說：“事親(qin) 者，居上不驕，為(wei) 下不亂(luan) ，在醜(chou) 不爭(zheng) 。居上而驕則亡，為(wei) 下而亂(luan) 則刑，在醜(chou) 而爭(zheng) 則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yang) ，猶為(wei) 不孝也。”因此，從(cong) 消極方麵說，孝敬父母就要遵循社會(hui) 基本法律規範，嚴(yan) 格要求自己，做到“非法不言，非道不行”（《孝經·卿大夫》）。《孝經·開宗明義(yi) 》說：“立身行道，揚名於(yu) 後世，以顯父母，孝之終也。”因此，從(cong) 積極的方麵說，孝敬父母就要做義(yi) 事、大事，努力實現自我社會(hui) 價(jia) 值，“立身行道”，使父母得到“顯揚”，享受尊榮。總之，對父母的孝，首先表現為(wei) 自愛，自愛不僅(jin) 包括對自我物質生命的保全，還包括自我社會(hui) 生命價(jia) 值的充分實現。

由於(yu) 父母與(yu) 子女是生命共同體(ti) ，子女盡孝不僅(jin) 要自愛，還要盡到社會(hui) 責任。《禮記·祭義(yi) 》說：“身也者，父母之遺體(ti) 也。行父母之遺體(ti) ，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也；五者不遂，災及於(yu) 親(qin) ，敢不敬乎？”人們(men) 往往據此認為(wei) 儒者對孝作了泛化闡釋，卻不知這正是“父子一體(ti) ”觀念支配下孝道理論的自然延伸。試想，作為(wei) 社會(hui) 的人，在特定的條件下勢必承擔一定的社會(hui) 角色，如果在崗位上不能很好履職，甚而幹壞事，受到法律製裁，這自然有損個(ge) 人社會(hui) 生命，當然會(hui) 辱及父母。因此，愛身必及於(yu) 盡職、敬業(ye) 。《孝經》對天子、諸侯、卿大夫、士、庶人之“孝”分別闡釋、規定也說明了這一點。然而一些學者對此卻大惑不解，比如徐複觀先生說《孝經》將“將孝按人的身份地位而分為(wei) 五種，而內(nei) 容又多不相應，實毫無意義(yi) ”（徐複觀：《中國思想史論集》，北京：九州出版社，2013年，第223頁）。一些學者還對《孝經》闡釋“五等之孝”將“孝”進一步政治化、混同孝親(qin) 與(yu) 忠君提出質疑和批評【1】。這些觀點不無道理。然而卻沒有認識到在“父子一體(ti) ”觀念支配下，愛身必及於(yu) 盡職，孝是愛身與(yu) 盡職的高度統一的理論推衍邏輯。就拿《孝經》對“天子”之孝的論述來說，《孝經·天子》說：“愛親(qin) 者，不敢惡於(yu) 人；敬親(qin) 者，不敢慢於(yu) 人？”愛親(qin) 敬親(qin) 是家內(nei) 事，為(wei) 什麽(me) 要“不敢惡於(yu) 人”“不敢慢於(yu) 人”？原因何在？《禮記·經解》說：“天子者，與(yu) 天地參，故德配天地，兼利萬(wan) 物。”《呂氏春秋·本生》說：“能養(yang) 天之所生而無攖之謂天子。”天子以天地為(wei) 父母，要擔當起養(yang) 天下萬(wan) 物之責任，否則不能成為(wei) 天子，這是當時的通義(yi) 。因此，天子作為(wei) 天下人的天子、天地之子，僅(jin) “愛親(qin) ”“敬親(qin) ”是不夠的，必須兼愛於(yu) 天下，這是由天子的職責決(jue) 定的。從(cong) “父子一體(ti) ”觀念出發，天子不能很好履行天子之責，是有失於(yu) 天下，是丟(diu) 人於(yu) 萬(wan) 民，這豈不是對父母的最大羞辱嗎？相反，天子盡職，“德教加於(yu) 百姓，刑於(yu) 四海”（《孝經·天子》），就能“揚名於(yu) 後世”，這豈不是對父母的至孝？不可否認，在宗法封建等級分明、君主專(zhuan) 製體(ti) 製下，《孝經·士》講“資於(yu) 事父以事君”“以孝事君則忠”，《孝經·廣揚名》講“君子之事親(qin) 孝，故忠可移於(yu) 君”，“以事君為(wei) 孝道所不可缺的一部分”，確有可能“提供了專(zhuan) 製者以無限地壓製其人臣的理論上的依據”（徐複觀：《中國思想史論集》，北京：九州出版社，2013年，第221頁）。這是傳(chuan) 統孝道在近代以來為(wei) 人所詬病的重要原因之一。不過，在傳(chuan) 統社會(hui) ，天子、諸侯、卿大夫、士、庶人雖然身份地位懸殊，若從(cong) 擔任的職務角度理解，不同的人角色崗位不同，在自己所從(cong) 事的職業(ye) 、崗位上，努力工作，履行好職責，特別是幹得非常出色，揚名於(yu) 天下後世，才能為(wei) 父母爭(zheng) 光添彩，這仍是很自然的事情。《孝經·開宗明義(yi) 》說：“夫孝，始於(yu) 事親(qin) ，中於(yu) 事君，終於(yu) 立身。”“事君”當然是基於(yu) 當時的社會(hui) 曆史文化背景而言說的，但如果換個(ge) 角度，“事君”未嚐不是“服務國家社會(hui) 人群”（東(dong) 方橋：《孝經現代讀》，上海：上海書(shu) 店出版社，2002年，第12頁）。人作為(wei) 社會(hui) 關(guan) 係的總和，個(ge) 人社會(hui) 生命和人格的達成離不開社會(hui) 。也可以說，個(ge) 體(ti) 的人要在社會(hui) 參與(yu) 中才能實現社會(hui) 生命、呈現個(ge) 體(ti) 的本質。傳(chuan) 統孝道認為(wei) 真正的孝親(qin) 離不開個(ge) 體(ti) 自愛乃至取得成就，也離不開服務社會(hui) 國家，強調事親(qin) 、立身與(yu) 事君的高度統一，正是基於(yu) “父子一體(ti) ”乃至“人我一體(ti) ”的觀念的自然理論生成，與(yu) 儒家“己欲立而立人，己欲達而達人”的觀念是一脈相承的。張載《西銘》說：“尊高年，所以長其長。慈孤弱，所以幼其幼。聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。於(yu) 時保之，子之翼也。樂(le) 且不憂，純乎孝者也。”可以說，“純孝”必及於(yu) 天下，原因就在於(yu) “民吾同胞，物吾與(yu) 也”。《孟子·盡心上》說：“親(qin) 親(qin) 而仁民，仁民而愛物。”《禮記·祭義(yi) 》說：“斷一樹，殺一獸(shou) ，不以其時，非孝也。”這正是從(cong) 人我一體(ti) 、物我一體(ti) 角度講出來的話。總之，個(ge) 體(ti) 的人作為(wei) 廣泛社會(hui) 關(guan) 係中的一員，孝親(qin) 不可能在家庭內(nei) 部完成和真正實現，勢必要在個(ge) 體(ti) 的人履行社會(hui) 責任的社會(hui) 實踐中才能最終完成。所以，至孝一定會(hui) 表現為(wei) 盡職的精神，乃至表現為(wei) 對天下、國家使命的自覺承擔。

習(xi) 近平同誌說：“廣大家庭都要把愛家和愛國統一起來，把實現家庭夢融入民族夢之中，心往一處想，勁往一處使，用我們(men) 4億(yi) 多家庭、13億(yi) 多人民的智慧和熱情匯聚起實現‘兩(liang) 個(ge) 一百年’奮鬥目標、實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 中國夢的磅礴力量。”（習(xi) 近平：《論黨(dang) 的宣傳(chuan) 思想工作》，北京：中央文獻出版社，2020年，第282頁）中華傳(chuan) 統孝道將孝親(qin) 與(yu) 自愛、盡職相統一的思想觀念，正是我們(men) 今天推動個(ge) 人夢、家庭夢和國家民族夢融於(yu) 一體(ti) 的重要文化資源，它在引導人們(men) 將自我成長與(yu) 愛家乃至愛國融為(wei) 一體(ti) 方麵具有重要價(jia) 值。

三、慎終追遠的精神

從(cong) 宗教學角度來看，原始人類起初對於(yu) 死亡並沒有給予格外關(guan) 注，“蓋上世嚐有不葬其親(qin) 者”（《孟子·滕文公上》）的判斷大致可信。可以說，人類起初，死無葬俗，無所謂“慎終”，更無所謂“追遠”。隨著人類社會(hui) 的發展，人的生死問題逐漸成為(wei) 一大問題，於(yu) 是產(chan) 生了鬼神崇拜、祖先崇拜等原始宗教信仰，對死者身後事的處理愈加重視繁複，“慎終追遠”在實際上就產(chan) 生了。慎終追遠是人類文明進步的重要標誌。在我國，到殷商時期，統治者祭祀祖先的活動已經非常頻繁，而且極為(wei) 隆重。西周時期實行宗法封建製，祭祀祖先愈發受到重視。當時，統治者的“慎終追遠”實踐活動具有重大的宗教和政治意義(yi) 。特別值得注意的是，在周人那裏“孝”的主要內(nei) 涵是尊祖敬宗，施孝的方式主要是祭祀。（肖群忠：《孝與(yu) 中國文化》，北京：人民出版社，2001年，第15頁）這種觀念到春秋戰國時期得到進一步強化。《論語·為(wei) 政》載：孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於(yu) 我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”《孟子·滕文公上》說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣。”《禮記·祭統》說：“孝子之事親(qin) 也，有三道焉：生則養(yang) ，沒則喪(sang) ，喪(sang) 畢則祭。”孝，不僅(jin) 表現於(yu) 親(qin) 人生前，也體(ti) 現在親(qin) 人沒後。慎終追遠就是要嚴(yan) 格遵行葬祭之禮，以誠敬的態度對待死亡、追懷紀念祖先。它是孝道的有機組成部分。慎終追遠的傳(chuan) 統孝道實踐活動，有著維護封建等級宗法製度的用意，且往往伴隨靈魂不死的唯心主義(yi) 宗教信仰。但古代學者對“慎終追遠”的人文意義(yi) 進行的理論闡揚仍值得我們(men) 借鑒。

“慎終”主要是對死者作出特定的安排。為(wei) 什麽(me) 要這麽(me) 做？《荀子·禮論》說：“凡生天地之間者，有血氣之屬必有知，有知之屬莫不知愛其類。今夫大鳥獸(shou) 則失喪(sang) 其群匹，越月逾時，則必反鉛；過故鄉(xiang) ，則必徘徊焉，鳴號焉，蹢躅焉，踟躕焉，然後乃能去之。小者是燕雀猶有啁噍之頃焉，然後乃能去之。故有血氣之屬者莫知於(yu) 人，故人於(yu) 其親(qin) 也，至死不窮。將由夫愚陋邪淫之人與(yu) ？則彼朝死而夕忘之；然而縱之，則是曾鳥獸(shou) 之不若也，夫焉能相與(yu) 群居而不亂(luan) 乎！”荀子認為(wei) ，鳥獸(shou) 在其同類死亡之後尚且有哀戚之情，不忍離去，人乃萬(wan) 物之靈，更應如此。人在其親(qin) 人死後，“朝死而夕忘”，鳥獸(shou) 不如，人群就會(hui) 受到威脅。所以，“三年之喪(sang) ，稱情而立文，所以為(wei) 至痛極也。”（《荀子·禮論》）三年喪(sang) 禮不僅(jin) 是要表達孝子對親(qin) 人死亡的哀痛之情的，更有有著維係社會(hui) 道德秩序的重要社會(hui) 意義(yi) 。《呂氏春秋·節喪(sang) 》說：“凡生於(yu) 天地之間，其必有死，所不免也。孝子之重其親(qin) 也，慈親(qin) 之愛其子也，痛於(yu) 肌骨，性也。所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為(wei) 也，故有葬死之義(yi) 。葬也者，藏也，慈親(qin) 孝子之所慎也。”這是對“慎葬”原因簡明扼要的闡釋。在呂著看來，死亡是生命的終結，不可避免，但子女對於(yu) 親(qin) 人的死亡不能不傷(shang) 痛，於(yu) 是就有了“慎葬”，從(cong) 人的情感角度揭示“慎葬”的必然性、合理性，已完全擺脫了對死亡的宗教神秘觀念。由此可見，通過一定的禮儀(yi) 形式和實踐，對親(qin) 人的死亡作特殊安排，是孝子敬親(qin) 、愛親(qin) 的必然延續，是對生命的尊重，是生者情感的自然流露，對生者而言是心靈慰藉。

“追遠”是通過宗廟祭祀製度來進行的。《中庸》說：“宗廟之禮，所以祀乎其先也。”《禮記·坊記》還說：“修宗廟，敬祀事，教民追孝也。”隆重莊嚴(yan) 的宗廟祭祀製度是達成“尊祖敬宗”的必要形式。（馮(feng) 天瑜：《中國文化生成史》，武漢大學出版社，2013年，第478頁）“國之大事，在祀與(yu) 戎”（《左傳(chuan) ·成公十三年》）。祭祀在傳(chuan) 統社會(hui) 享有崇高地位，受到統治者高度重視，祭祀祖先是其最重要的內(nei) 容，也是孝的重要體(ti) 現。為(wei) 什麽(me) 要祭祀祖先？《禮記·郊特牲》說：“萬(wan) 物本乎天，人本乎祖。”《荀子·禮論》說：“先祖者，類之本也”，“無先祖，焉出”。人生天地間，每個(ge) 人都是從(cong) 祖先那裏來的。所以，《禮記·祭義(yi) 》說，“天下之禮，致反始也”，“君子反古複始，不忘其所由生也”。《禮記·祭統》說“祭者，所以追養(yang) 繼孝也”，《孝經·感應》說“宗廟致敬，不忘親(qin) 也”，《荀子·禮論》）說“祭者，誌意思慕之情也”。至“孝”並不因親(qin) 人的死亡而終結，“祭”是對親(qin) 人奉養(yang) 、孝順的延續。因此，追遠祭祖是要表達對先人的追懷、思念和養(yang) 育之恩的，是教人不忘本的。《祭統》在探討祭祀用鼎的銘文時說，“銘者，論譔其先祖之有德善、功烈、勳勞、慶賞、聲名，列於(yu) 天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。”《祭統》說“為(wei) 先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉”，但是銘文則特別要“稱美而不稱惡”，就是要銘記、傳(chuan) 揚先祖的功業(ye) 、勳勞、榮譽。《祭統》還說：“子孫之守宗廟社稷者，其先祖無美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而弗傳(chuan) ，不仁也。此三者，君子之所恥也。”可以說，客觀、認真地認識、銘記和傳(chuan) 揚祖先之功德是孝子的責任。《中庸》還說：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者：善繼人之誌，善述人之事者也。”《中庸》認為(wei) 武王和周公達到了孝道的最高境界，那是因為(wei) 他們(men) 能把祖先的事業(ye) 發揚光大。

“不忘本來才能開辟未來。”慎終追遠意在感恩、銘記、傳(chuan) 揚祖先的功德，培養(yang) 的人不忘本的意識和精神，要求人們(men) 發揚光大祖先的事業(ye) ，對家族乃至國家的存續至關(guan) 重要。所以，古人說“祭者，教之本也”（《禮記·祭統》），“致反始，以厚其本也”（《禮記·祭義(yi) 》），“慎終追遠，民德歸厚矣”（《論語·學而》）。慎終追遠不僅(jin) 是對生命的尊重、對生者的心靈慰藉，也要追念感恩祖先、繼承發揚祖先功德，是固本培元的社會(hui) 教化之本。當前，我國城市化進程的快速推進對家庭穩定帶來衝(chong) 擊，慎終追遠的禮儀(yi) 習(xi) 俗在凝聚家庭成員、增強認同歸屬感、激發崇德向善的積極社會(hui) 功能仍不容忽視。

習(xi) 近平同誌說：“傳(chuan) 統文化在其形成和發展過程中，不可避免會(hui) 受到當時人們(men) 的認識水平、時代條件、社會(hui) 製度的局限性的製約和影響，因而也不可避免會(hui) 存在陳舊過時或已成為(wei) 糟粕性的東(dong) 西。”（習(xi) 近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會(hui) 暨國際儒學聯合會(hui) 第五屆會(hui) 員大會(hui) 開幕會(hui) 上的講話》，《人民日報》，2014-9-25（002））中華傳(chuan) 統孝道從(cong) 哲學上看是“屬於(yu) 道德範疇的社會(hui) 意識形態”（康學偉(wei) ：《先秦孝道研究》，長春：吉林人民出版社，2000年，第17頁），是一定社會(hui) 經濟基礎和社會(hui) 政治的反映。中華傳(chuan) 統孝道存在諸如“無違”“父子相隱”“厚葬久喪(sang) ”等的消極成分，存在“孝子不登高，不履危”“父死三年，不敢改父之道”等可能會(hui) 阻抑冒險和創新精神的弊端，存在“不孝有三，無後為(wei) 大”、“養(yang) 兒(er) 防老”、“多子多福”、“父母在、不遠遊”等不完全適應現代生活的要求。傳(chuan) 承、發揚中華傳(chuan) 統孝道基本精神，要以馬克思主義(yi) 為(wei) 指導，以社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀為(wei) 引領，以推動形成愛國愛家、相親(qin) 相愛、向上向善、共建共享的社會(hui) 主義(yi) 家庭文明新風尚為(wei) 目標，多措並舉(ju) ，推動建設具有民族特色、時代特征的孝親(qin) 敬老文化。

注釋：
 
[1] 按：比如周予同先生1936年發表的《<孝經>新論》就認為《孝經》五種“孝”的分法是將孝“階級”化。周予同著，朱維錚編校，《群經概論》，上海：上海人民出版社，2012年，第124頁。