古人如何正家風

作者：薑玉峰 張宇晴（浙江省習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想研究中心浙江師範大學基地）

來源：中國社會(hui) 科學網

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十月十一日辛酉

          耶穌2022年11月4日

家風，又稱門風，是一個(ge) 家庭的精神內(nei) 核與(yu) 道德源頭。“家是最小國，國是千萬(wan) 家”，家風相連成民風，民風相融匯國風。家風不僅(jin) 影響著家庭成員的品格修養(yang) ，更是民風世風的基礎。黨(dang) 的十八大以來，習(xi) 近平總書(shu) 記多次強調要“注重家庭、注重家教、注重家風”，明確指出“家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連”。中華民族曆來重視家風建設，從(cong) 周公訓兒(er) “君子所，其無逸”，到諸葛亮誡子“靜以修身，儉(jian) 以養(yang) 德”，從(cong) 張英教育家人“讓他三尺又何妨”，到曾國藩告誡兄弟“有恒則斷無不成之事”，幾千年的積澱，形成了內(nei) 涵豐(feng) 富、博大精深的家風文化，彰顯著中華民族獨特的家教智慧。

家訓家規的訓導教化

在古代，家風傳(chuan) 承通常與(yu) 家訓家規結合在一起。家訓家規即家庭的訓誡和規矩，是一個(ge) 家庭為(wei) 實現其自身的穩定和諧、存續興(xing) 旺，對家庭成員思想行為(wei) 的要求和規範。“人必有家，家必有訓”。上至大儒名士，下至平民百姓，許多家族都有自己的家規家訓。通過家規家訓，先賢們(men) 將人生感悟、處世準則、品德修養(yang) 等融入其中，對後人持家立業(ye) 、修身處世進行規範，成為(wei) 教導後人的寶貴精神財富。

傳(chuan) 統家訓家規的存續形式主要有兩(liang) 類：一是家族長輩撰寫(xie) 或製定的有較強教化意義(yi) 和規範作用的家訓家規文獻；二是家長對家人子弟的讚揚鼓勵、訓誡活動、臨(lin) 終遺言遺書(shu) 等口承家訓。當前，學界已知最早的家訓文獻可以追溯至三千餘(yu) 年前周文王臨(lin) 終前寫(xie) 的《保訓》。在這篇家訓中，文王向武王傳(chuan) 授了治國理政的經驗以及中和、德治之道等。此後，家訓著作綿延不斷，出現了以《顏氏家訓》《袁氏世範》《朱子治家格言》等為(wei) 代表的一係列家訓典範。

正是在家訓家規引導涵養(yang) 下，中國古代出現了許多“世代綿延”的世家大族，打破了“富不過三代”的魔咒。浙江臨(lin) 安錢氏家族，在《錢氏家訓》的規訓下，自唐末以來載入史冊(ce) 的名家逾千人。近代以後更是文壇碩儒、科技巨擘雲(yun) 集，海內(nei) 外院士子弟數以百計，被公認為(wei) “千年名門望族、兩(liang) 浙第一世家”。山西聞喜縣裴氏家族在《裴氏家訓》《裴氏家戒》的影響下，家風清正、人才輩出，先後出過宰相59人、大將軍(jun) 59人，被譽為(wei) “中華宰相村”。

這些家規家訓均將修身、齊家、治國、平天下有機統一，不僅(jin) 對家族的發展興(xing) 旺起到重要的保障作用，而且還成為(wei) 古今普遍關(guan) 注和效仿的範本，其功能已從(cong) “整齊門內(nei) ，提撕子孫”轉變為(wei) “一時之語，可以守之百世；一家之語，可以共之天下”，為(wei) 後世推進家風建設樹立了典範。

居所環境的浸潤熏染

“蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與(yu) 之俱黑。”在古人看來，居所環境對人的影響是持續而深刻的，家族民居在承擔居住功能的同時，也潛移默化地涵養(yang) 著族人的精神品格，具有“人文化成”“文治教化”的作用。因此，中國傳(chuan) 統家風文化非常注重通過居所中的具象實物營造濃厚的教化氛圍，使家族子弟浸潤其中並潛移默化地形成人格品質和精神氣韻。

祠堂作為(wei) 傳(chuan) 統民居中的標誌性建築，既是聯係祖先和後代兒(er) 孫的精神載體(ti) ，也是凝聚族群家風家教的物質載體(ti) 。古人往往使用“流芳”“師儉(jian) ”“衍世”等具有教化意蘊的名字為(wei) 其命名。祠堂主牆鐫刻家訓家規，中堂供奉先祖排位，譜箱裏則擺放家族宗譜，營造出弘揚祖德、慎終追遠、敬宗睦族的濃厚氛圍。

居所中的主要裝飾物——匾額楹聯則集啟迪教化、詠物言誌等功能於(yu) 一體(ti) ，被稱為(wei) “古建築的靈魂”。它在中國傳(chuan) 統家風文化中的教化作用不可小覷。譬如，山西靈石王家大院的匾額楹聯有勸誡後輩勤儉(jian) 立業(ye) 、尊老愛幼的“先祖先賢、成由勤儉(jian) 敗由奢豈敢相忘，後世後學、幼當教養(yang) 老當敬首在言行”；也有勸學自勉、精忠報國的訓誡“讀書(shu) 誌在聖賢，為(wei) 官心存報國”；還有體(ti) 現恬淡怡然的生活情趣的內(nei) 容“好鳥枝頭亦朋友，落花水麵皆文章”。

在居所裝飾物的選擇上，古人注重把人生哲理、傳(chuan) 統美德、家規家訓等融入居住空間。作為(wei) 傳(chuan) 統民居裝飾器物典型代表的磚木石三雕、陶灰泥三塑，其油漆彩畫多采用“鷺鷺清廉”“喜鵲鬧梅”“遍地呈福”等圖案，象征清正廉潔、生活美滿、家道興(xing) 盛，選取“孟母三遷”“精忠報國”“五子登科”等曆史故事，表達修齊治平的人生追求和耕讀傳(chuan) 家的家風旨趣。意在使族人抬頭見規則，行走受熏陶，潛移默化中受到影響，從(cong) 而推動家族的興(xing) 旺發達。

禮儀(yi) 習(xi) 俗的沉潛習(xi) 得

中國素有“禮儀(yi) 之邦”之稱，禮儀(yi) 文化源遠流長。從(cong) 考古發現“最早的中國”開始，青銅器便呈現出了中國文化的禮儀(yi) 特征。正所謂“道德仁義(yi) ，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭(zheng) 辨訟，非禮不決(jue) ；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定”。“禮”作為(wei) 中華文明中極具特色的文化，其功效不僅(jin) 在於(yu) 維護社會(hui) 等級秩序，更在於(yu) 維係家族和睦、營造良好家風。中華傳(chuan) 統家風文化注重通過日常活動和儀(yi) 式，使家族成員在多彩多樣的禮儀(yi) 習(xi) 俗中，將家風家訓逐步內(nei) 化為(wei) 價(jia) 值信念和行為(wei) 準則。

人生禮儀(yi) 是一個(ge) 人在一生不同階段所舉(ju) 行的儀(yi) 式。古時候，冠、婚、喪(sang) 、祭四禮貫穿於(yu) 中國人生命的始終。冠禮是個(ge) 體(ti) 作為(wei) 社會(hui) 人的開始，而婚、喪(sang) 、祭則是個(ge) 人血脈的延續與(yu) 繼承的重要儀(yi) 式。中國傳(chuan) 統家風重視冠、婚、喪(sang) 、祭等重大禮儀(yi) 儀(yi) 式的教化導向作用。在婚嫁方麵，普遍強調“擇配宜當”“婚不論財”，提倡“嫁女不論聘禮，娶婦不論奩資”；喪(sang) 葬方麵，則立殮葬之規，主張“斂以時服、無用三牲”；在祭祀方麵，強調“祖宗雖遠，祭祀不可不誠”。這種立意的目的在於(yu) 使家族成員在參與(yu) 活動的過程中，切身體(ti) 驗重德、崇儉(jian) 、孝道的含蘊，以形塑崇德、簡適、敬祖的優(you) 良家風。

古人出於(yu) 對自然物候變化、農(nong) 事生產(chan) 勞動、紀念特殊人物等需要，形成了包括農(nong) 事類節日、季節性節日、信仰性節日、慶祝性節日等諸多節日。節日習(xi) 俗是中國傳(chuan) 統文化的重要組成部分，也是古代家教的重要形式。以中華民族的傳(chuan) 統節日春節為(wei) 例，這一天一家人圍爐夜話、一起守歲，在此過程中，每個(ge) 家族成員都能沉浸在節日氣氛和濃濃親(qin) 情之中，也更能夠接受和待鄉(xiang) 鄰、勤儉(jian) 持家、明事知禮等正向價(jia) 值觀。良好的家風家教就在這個(ge) 過程中代代傳(chuan) 承，潛移默化、潤物無聲。

父母長輩的言傳(chuan) 身教

如果說家規家訓是涵育家風的有形部分，那麽(me) 長者的行為(wei) 舉(ju) 止、言傳(chuan) 身教則是無形的家風。在古人看來，家長尤其是父母的示範引領、言傳(chuan) 身教對子女品德的養(yang) 成非常重要。“教育”兩(liang) 字的最初含義(yi) 就是“施”與(yu) “效”。《說文解字》對“教育”的解釋是：“教，上所施，下所效也”；“育，養(yang) 子使作善也”；“效，象也”。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從(cong) 。”孟子講：“身不行道，不行與(yu) 妻子。使人不以道，不能行於(yu) 妻子。”這些詮釋的核心觀點便是強調家長要身體(ti) 力行、以身作則。

正是基於(yu) 上述理念，中華傳(chuan) 統家風文化在注重“耳提麵命”“尺牘傳(chuan) 教”等“言教”的同時，還強調家長要用自己的實際行動“躬親(qin) 示範”“以上率下”，從(cong) 而實現“言傳(chuan) ”與(yu) “身教”的有機統一，律己與(yu) 教子的良性互動。北宋理學家程頤在《伊川易傳(chuan) 》中說：“治家之道，以正身為(wei) 本，故雲(yun) 反身之謂……威嚴(yan) 不先於(yu) 己，則人怨而不服。”意為(wei) 要治家必先修身，要使子弟信服，長上必須嚴(yan) 於(yu) 律己。元代鄭太和的《鄭氏規範》明確要求家長“以至誠待下，一言不可妄發，一行不可妄為(wei) ，庶合古人以身教之之意”。明末清初，理學家孫其逢將“以身作範”視作重要的家教法則，突出強調“身範不端，向婦人子女求齊，道無由矣”。自己行為(wei) 不端正，卻要求子女做好，是沒有道理的。

在強調父母長輩言傳(chuan) 身教的同時，古人還非常講究教育的方式方法，體(ti) 現出高超的家教智慧和藝術。人們(men) 耳熟能詳的曾子殺豬、獻之習(xi) 書(shu) 、嶽母刺字、秦順削柳，都與(yu) 現代家庭教育學提倡的身教重於(yu) 言教的理念高度契合，也為(wei) 我們(men) 今天營造良好家風提供了借鑒。

傳(chuan) 統家風是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化在家庭場域的積澱和弘揚，彰顯著中華民族的精神特質，蘊含著華夏先民的家教智慧。在去粗取精、批判繼承的基礎上，推動其創造性轉化、創新性發展，對於(yu) 推進新時代家風建設、增強文化自信具有積極意義(yi) 。

責任編輯：近複