二十大報告中的傳(chuan) 統文化理念解讀——厚德載物

作者：潘誌宏（中共北京市委黨(dang) 校（北京行政學院）教師、中共中央黨(dang) 校（國家行政學院）哲學博士、北京市習(xi) 近平新時代中國特色社會(hui) 主義(yi) 思想研究中心北京市委黨(dang) 校研究基地研究員）

來源：外文出版社

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十月十一日辛酉

          耶穌2022年11月4日

編者按：厚德載物，是中華傳(chuan) 統美德的精髓所在，也是中國人民在長期生產(chan) 生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(hui) 觀、道德觀的重要體(ti) 現。黨(dang) 的二十大報告中反複提到“德”的問題，在第八章第三節“提高全社會(hui) 文明程度”中，著力強調“實施公民道德建設工程，弘揚中華傳(chuan) 統美德”對於(yu) “推進文化自信自強，鑄就社會(hui) 主義(yi) 文化新輝煌”的重要性。

厚德載物包含“海納百川、和而不同”的包容精神、“寬以待人、反求諸己”寬恕態度、“貴柔守雌、上善若水”柔和品質，與(yu) 黨(dang) 的二十大報告指出的“堅持交流互鑒，推動建設一個(ge) 開放包容的世界”“同各國發展友好合作，推動構建新型國際關(guan) 係”“促進世界和平與(yu) 發展，推動構建人類命運共同體(ti) ”等內(nei) 容相吻合。自古至今，“厚德載物”被尊奉為(wei) 修身齊家治國平天下的準則和信念，已成為(wei) 中華民族傳(chuan) 統美德的重要部分，與(yu) “自強不息”一同構成了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的優(you) 良傳(chuan) 統。

“厚德載物”一詞，出自《周易·坤卦·大象傳(chuan) 》中的“地勢坤，君子以厚德載物。”在《周易》中，坤卦象征著大地。意思是廣大無垠的大地包含著安靜柔順的美德，君子從(cong) 中能夠悟出做人做事的道理，要向大地生育、包容和承載萬(wan) 物的美德學習(xi) ，從(cong) 而修養(yang) 自己的道德。“坤”為(wei) 地之德，《說卦》雲(yun) ：“坤，順也。”引申為(wei) 以寬厚之德包容萬(wan) 物，使萬(wan) 物各遂其生。大地的美德深厚，它能夠滋養(yang) 萬(wan) 物、承順天道，使天地相合、陰陽相生，所以大地之德廣大無邊。厚德載物，既是對大地承載萬(wan) 物之德的形容，也是對中國古代聖賢之德的描述。

厚德載物集中體(ti) 現了中華傳(chuan) 統美德對寬廣包容、安靜柔和的美好道德理想的探求。作為(wei) 天地之間的個(ge) 體(ti) ，應當取法於(yu) 大地，不以個(ge) 人得失為(wei) 意，包容萬(wan) 物和他人。包容就是要能夠接受與(yu) 自己不同的看法、特點、情況，寬恕就是原諒別人的失誤、過錯、問題，柔和就是要柔順、平和、謙遜。所以，包容是一種大度，寬恕是一種境界，柔和是一種智慧。

一、“海納百川、和而不同”的包容精神

厚德載物，體(ti) 現著“海納百川、和而不同”的包容精神。中國古人十分重視包容，這也是君子所具有的品格和寬廣的胸懷。“海闊從(cong) 魚躍，天空任鳥飛，非大丈夫不能有此度量。”君子之度量，如同大海一般，“海納百川，有容乃大”。大海之所以偉(wei) 大，還在於(yu) 它能容納各種不同的事物。孔子在《論語·子路》中所說的“君子和而不同，小人同而不和”，蘊含著對待不同事物的開放包容態度。春秋戰國時期，諸侯並立，國家紛爭(zheng) ，各國差異較大。“和而不同”的包容精神就是要承認彼此差異、容納各種不同、避免產(chan) 生衝(chong) 突，正如孟子所說“物之不齊，物之情也”。萬(wan) 事萬(wan) 物，千差萬(wan) 別，這正是客觀世界的真實樣子與(yu) 自然規律，我們(men) 應當接受和容納這種不同，學會(hui) 容納不同事物。

春秋時期，齊景公從(cong) 打獵的地方回來，晏子在遄台隨侍，梁丘據也駕著車趕來。齊景公說：“隻有梁丘據與(yu) 我和諧啊！”晏子回答說：“梁丘據隻不過是相同而已，怎麽(me) 能說是和諧呢？”晏子批評梁丘據，認為(wei) 他隻是能同而不能和。國君認為(wei) 可以的，梁丘據也認為(wei) 可以；國君說不行的，梁丘據也說不行。於(yu) 是，晏子打個(ge) 比喻說：“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專(zhuan) 壹，誰能聽之？”最後得出結論，認為(wei) “同之不可也如是”。“和”與(yu) “同”差異很大，雖然看起來很相似，實際上大不相同。

中國人主張“和而不同”。在承認並包容差異性、多樣性的基礎上，國與(yu) 國之間、不同文明之間應當平等交流、相互借鑒、共同進步。《禮記·中庸》指出：“萬(wan) 物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為(wei) 大也。”天地萬(wan) 物一同發育而互不危害，各種行為(wei) 準則能同時進行而互不矛盾，小的德行像河川一樣到處流淌，大的德行像天地一樣化育萬(wan) 物，這就是天地偉(wei) 大的原因。宇宙和自然的包容特質即是厚德。在國際關(guan) 係中同樣如此，各個(ge) 國家都不盡相同，可能存在分歧矛盾，但是世界正是因為(wei) 不同和差異，才會(hui) 如此豐(feng) 富多彩，“一花獨放不是春，百花齊放春滿園”。要認識到各自的不同，做到“求同存異”“和而不同”，才能包容共生。

習(xi) 近平總書(shu) 記指出：“中華文明自古就以開放包容聞名於(yu) 世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發新的生命力。”中華文明具有“海納百川”的開放性和包容性。黨(dang) 的二十大報告強調“堅持交流互鑒，推動建設一個(ge) 開放包容的世界”，海納百川、和而不同的包容開放精神對推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化與(yu) 創新性發展，以及堅定文化自信、促進文明交流互鑒、構建人類命運共同體(ti) 等意義(yi) 重大。

二、“寬以待人、反求諸己”的寬恕態度

厚德載物，表現在“寬以待人、反求諸己”的寬恕態度。寬以待人就是要以寬宏大度的態度來對待和寬恕別人。《論語》中關(guan) 於(yu) “恕”的論述，既有忠恕之意，也有寬恕的內(nei) 涵。如曾子說：“夫子之道，忠恕而已矣。”曾子認為(wei) 孔子一以貫之的道，其實就是“忠”和“恕”罷了，即孔子所倡導“仁”的兩(liang) 個(ge) 層麵。有一次，子貢問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子回答說：“其恕乎！己所不欲，勿施於(yu) 人。”孔子又強調了“恕”是可以畢生去實踐和努力的道德品質，其中“恕”的內(nei) 涵就是自己不喜歡的，也不要強加給對方，方法在於(yu) 推己及人，即“因己之不欲，推以知人之不欲”，展現了基於(yu) 換位思考、將心比心的寬恕精神。

中國古人對“反求諸己”的道德修養(yang) 頗為(wei) 推崇。如果說寬恕和原諒他的過錯是一個(ge) 層次，那麽(me) 反求諸己、看到別人的問題能夠反省自身的問題，就是更高的層次。孔子所說的“躬自厚而薄責於(yu) 人，則遠怨矣”，就包含多責備反思自己的問題，而寬容別人的意思，如此才能遠離怨恨。孔子還說：“君子求諸己，小人求諸人”。君子與(yu) 小人的區別在於(yu) 君子反求自己，小人苛求他人。孟子也說：“愛人不親(qin) ，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”凡是行為(wei) 遇到問題，不能達到目標的，首先要返回自身尋找問題，而不是向外求全責備。自身的德行端正，天下之人自然會(hui) 歸服。反求諸己是更高的水平境界，也是古代聖賢君子對心性修養(yang) 的具體(ti) 踐行。

在當今國際社會(hui) 中，中國始終堅持在和平共處五項原則基礎上同各國發展友好合作，推動構建新型國際關(guan) 係，深化拓展平等、開放、合作的全球夥(huo) 伴關(guan) 係，致力於(yu) 擴大同各國利益的匯合點，展現出寬以待人、友好包容的大國形象。另外，黨(dang) 的二十大報告指出，“經過不懈努力，黨(dang) 找到了自我革命這一跳出治亂(luan) 興(xing) 衰曆史周期率的第二個(ge) 答案，自我淨化、自我完善、自我革新、自我提高能力顯著增強，管黨(dang) 治黨(dang) 寬鬆軟狀況得到根本扭轉，風清氣正的黨(dang) 內(nei) 政治生態不斷形成和發展，確保黨(dang) 永遠不變質、不變色、不變味。”實質上與(yu) 反求諸己的思想一脈相承。中國共產(chan) 黨(dang) 就是要通過堅定不移全麵從(cong) 嚴(yan) 治黨(dang) 的手段，以贏得人民擁護、鞏固長期執政地位。

三、“貴柔守雌、上善若水”的柔和品質

厚德載物，具有“貴柔守雌、上善若水”的柔和品質。道家認為(wei) 大道有慈柔謙卑的德性，世人應遵循大道的規律和特點，以追求永恒質樸的厚德。《老子》講：“知其雄，守其雌，為(wei) 天下谿（現同“溪”）。為(wei) 天下谿，常德不離，複歸於(yu) 嬰兒(er) 。”聖人深知什麽(me) 是雄強，卻安守雌柔的地位。所以眾(zhong) 德交歸，如同溪澗一樣卑下。因此，永恒的德性就不會(hui) 離失，就像恢複到嬰兒(er) 般純真質樸的狀態。在這裏，老子將嬰兒(er) 視作“柔”的象征，如“專(zhuan) 氣致柔，能嬰兒(er) 乎？”“含德之厚，比於(yu) 赤子。”老子認為(wei) 大道如同“嬰兒(er) ”“赤子”一般柔弱，隻有道德寬厚的人才能擁有柔和的品質。他還提出了“三寶”，即“一曰慈，二曰儉(jian) ，三曰不敢為(wei) 天下先”，體(ti) 現對貴柔守雌的高度重視，及柔和品質的深刻思考。

上善若水，是和平不爭(zheng) 的美德。道家讚賞水的德性與(yu) 品質，認為(wei) 水的謙虛不爭(zheng) 之德接近於(yu) 大道。“上善若水。水善利萬(wan) 物而不爭(zheng) ，處眾(zhong) 人之所惡，故幾於(yu) 道。”最善之德，就像水一樣。水善於(yu) 滋潤萬(wan) 物而不與(yu) 萬(wan) 物相爭(zheng) ，處於(yu) 眾(zhong) 人都厭惡的位置，所以最接近於(yu) “道”。而且，“天下莫柔弱於(yu) 水”，但是水又能以柔克剛，水滴穿石，攻堅克強，無往不勝。《莊子》也說：“水之性，不雜則清，莫動則平，鬱閉而不流，亦不能清，天德之象也。”水的清淨、平等、柔和的本性，即是厚德的表現。

在國際關(guan) 係中，中國堅持走中國式現代化是和平發展道路，始終高舉(ju) 和平、發展、合作、共贏的旗幟，呼籲世界各國弘揚和平、發展、公平、正義(yi) 、民主、自由的全人類共同價(jia) 值，為(wei) 促進世界和平發展作出巨大貢獻。道家思想中“貴柔守雌、上善若水”的柔和品質，與(yu) 和平、發展、合作、共贏的精神高度契合，為(wei) 世界提供了和平發展的新典範。深入挖掘與(yu) 提煉厚德載物中的和平價(jia) 值理念，對構建人類命運共同體(ti) 將起到積極的推動作用。

“厚德載物”是中華傳(chuan) 統美德的代表。在中國曆史上，從(cong) 修身齊家到治國平天下，無不基於(yu) 對“德”的不懈追求，並逐步形成包容、寬恕、柔和的厚德。中國共產(chan) 黨(dang) 從(cong) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化中汲取厚德載物的豐(feng) 富精神文化內(nei) 涵，並通過創造性轉化和創新性發展，使厚德載物觀念融入公民道德與(yu) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀之中。黨(dang) 的二十大報告中提到，要“推動明大德、守公德、嚴(yan) 私德，提高人民道德水準和文明素養(yang) ”，其實質就是要加強公民思想道德的建設，堅持以德治國的發展理念，樹立立德為(wei) 本、以德為(wei) 先的道德觀，大力弘揚中華傳(chuan) 統美德，深入廣泛踐行社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀，從(cong) 而推進文化自信自強，鑄就社會(hui) 主義(yi) 文化新輝煌。

責任編輯：近複