【田豐】韓非政治思想的義理與實踐困難

韓非內(nei) 聖外王的政治理想與(yu) 刑名之學的法製原則之間接榫並不適洽，二者衝(chong) 突導致其政治思想在義(yi) 理與(yu) 現實不同層麵的困難。韓非的局限在於(yu) 未能深明“天下之無”的維度，“天下”作為(wei) 至大無外的政治體(ti) ，無法被人以私意占據或掌控，這種嚐試必然會(hui) 失敗並導致反噬。這也是當今“天下”思想當注意的限度。

【田豐】王者師與賢能政治：孟子“不見諸侯”義發微

孟子誌在興(xing) 王道仁政，他要自別於(yu) 挾術自重遊士的“妾婦之道”,另立道統，以道導政，擔任君師，引領君心通達聖王。與(yu) 先王不同者，新王是由賢相輔佐而成，其最重要的德性不在於(yu) 自身達成聖境，而是能夠將國家托付給賢相與(yu) 王者師的指導。

【田豐】論仁孝二本

若沿孝親(qin) 對諸德追本溯源，孝道就會(hui) 轉為(wei) 天人關(guan) 係而不具內(nei) 涵。孝親(qin) 關(guan) 係雖具普遍性，卻也包含不可被普遍性消解的缺憾性。應當體(ti) 察與(yu) 正視孝道的缺憾性，看到哀、慟、憂、懼是人生應有之義(yi) ，否則將帶來對人倫(lun) 複雜性與(yu) 特殊性的化約甚至摒棄。仁孝在縱橫方向上的不同展開是生命中不可消解的維度，一貫之道當維係此間張力而不能以消解二者異質···

田豐著《王船山體用思想研究》出版暨魏常海序

本書(shu) 比較整全地呈現出船山體(ti) 用思想結構及其相較於(yu) 道學傳(chuan) 統的差異性。船山體(ti) 用之基本義(yi) 是氣作為(wei) 宇宙全體(ti) 的變合流行，其無方所無定體(ti) ，無法被抽象為(wei) 不變本體(ti) ，人隻能在聚散變化之用中見體(ti) 。此義(yi) 在性論層麵即性日生日成，性體(ti) 不是初生之際受命於(yu) 天的某種不變本體(ti) ，而是來自天之生生之德。繼善成性，以後天之習(xi) 使其不斷充實生成，接近精純···

【田豐】王船山禮學的雙重建構——明末儒學平民化道路的反思

王船山對禮學進行雙重建構：一方麵在《四書(shu) 》係統內(nei) 發明《大學》《中庸》的精微義(yi) 理；另一方麵又將其置回《禮記》，強調《禮記》整體(ti) 性，以及禮學為(wei) 政化民成俗的功用。易簡精神實質是儒學應對宋以降社會(hui) 平民化的自我變革嚐試，船山將易簡精神、心學流弊與(yu) 平民化轉型關(guan) 聯起來，給予反思。

【田豐】朱子體用論發微

朱子的“體(ti) 用”學說除了一些素樸的非哲學使用之外，基本可以分為(wei) 兩(liang) 大模式：單體(ti) 體(ti) 用結構，兩(liang) 體(ti) （或曰“中介”）體(ti) 用結構。前者主要是在自然或邏輯規範意義(yi) 上使用，其典型形態是“理一分殊”與(yu) “太極兩(liang) 儀(yi) 四象八卦”；後者則給出了人效法並參讚天地的空間。中介模式是前者基礎上加入了具有實踐意義(yi) 的主體(ti) ，此主體(ti) 在體(ti) 用序列鏈條中，成為(wei) 始終在場···

田豐著《朱陳王霸之辨義疏》出版暨結語

《朱陳王霸之辨義(yi) 疏》一書(shu) 博采眾(zhong) 長，吸納前人研究成果，立足思想史的研究視角，以陳朱書(shu) 信為(wei) 研究主體(ti) ，采用逐段義(yi) 疏的方式，闡發義(yi) 理，圍繞朱陳二人關(guan) 於(yu) 王霸之辨、道與(yu) 曆史關(guan) 係、心性等問題做深入闡發，回應前人研究問題，旁采朱陳其他相關(guan) 書(shu) 信文章語錄為(wei) 論證，並且作案語總結，以期對中國傳(chuan) 統中政治、德性與(yu) 曆史的一些基本問題再做思···

【田豐】唐以前聖人觀念史研究

孔孟荀三人皆主張既避免泥古不化，又反對一味求應世之變而非聖無法，逐步建立起了為(wei) 後世所承認的完整聖人形象譜係。這種對“王官學”與(yu) “百家言”的綰合，在西漢則發展成為(wei) 以孔子《春秋》為(wei) 新王創製立法的公羊學。古文經學以經為(wei) 史，孔子被視為(wei) “王官學”的傳(chuan) 承守護者，史家譜係的意義(yi) 壓過聖人譜係，萬(wan) 代一時，皆取法周文禮製即可。

【田豐】王船山“占學一理”思想發微

王船山易學雖然屬於(yu) 義(yi) 理派，但他提出了“占學一理”思想，試圖以此統一象數與(yu) 義(yi) 理二者。前人的研究大多隻是描述船山“占學一理”思想的要素特征，並沒有從(cong) 內(nei) 在義(yi) 理上給出一個(ge) 融貫的解釋。筆者試圖在前人基礎上進一步闡明“占學一理”思想背後更深的哲學訴求，並指出船山“占學一理”之論的目的表麵來看僅(jin) 僅(jin) 是為(wei) 了防止《周易》流為(wei) 瀆亂(luan) 之書(shu) ，站···

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