【李若暉】棄其天倫：何休篡改《公羊》發覆
《春秋繁露·順命》的部分內(nei) 容見於(yu) 《穀梁傳(chuan) 》而不見於(yu) 今本《公羊傳(chuan) 》，引起學者爭(zheng) 論。由《春秋繁露·觀德》與(yu) 《順命》篇的文辭在結構與(yu) 內(nei) 容上的嚴(yan) 格對應，可證《順命》之文當出董學。進一步分析《觀德》與(yu) 《順命》二篇的內(nei) 容，可知“魯莊公之不得念母、衛輒之辭父命”皆屬“天倫(lun) ”。“天倫(lun) ”隻見於(yu) 《穀梁傳(chuan) 》而不見於(yu) 今本《公羊傳(chuan) 》，《五經異···
【李若暉】論儒學的製度之維與中國哲學之成立
“中國哲學”是近代西學東(dong) 漸風潮中模仿西方“哲學”而逐步建立的學科。所謂“中國哲學”未能完成對於(yu) 傳(chuan) 統思想的取代，而隻是使自身成為(wei) 傳(chuan) 統思想的棺槨。“中國哲學史”是民國學者以找相同的方式生造的，尤其是以儒學為(wei) “中國哲學史”的主軸，更是一廂情願。儒者的使命不是致力於(yu) “道”，而是致力於(yu) “文”，即傳(chuan) 承“禮文製度”，庶幾不喪(sang) 斯文。於(yu) 是，“···
【李若暉】《詩·商頌·那》禮製與鄭玄更禮
在漢代之前，儒家從(cong) 未執掌過政權，其禮學傳(chuan) 承中也缺乏經國大典。西漢元成之際，今文經學直接以家人之禮的親(qin) 親(qin) 來製定經國大典，未能奠定大一統王朝立國之基並展示其曆史意義(yi) 。代之而起的古文經學則致力於(yu) 為(wei) 現行體(ti) 製辯護，激烈指責今文經學“推士禮以致於(yu) 天子”，並以現行體(ti) 製為(wei) 基準，在儒學內(nei) 構建超絕性的天子之禮。
李若暉 著《不喪斯文：周秦之變德性政治論微》出版暨序言、後記
本書(shu) 的主要內(nei) 容是討論周秦之變背景下的德性政治。德性政治即道德與(yu) 政製（道德與(yu) 權力）合一的製度。
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