書(shu) 名：《公羊學引論：儒家的政治智慧與(yu) 曆史信仰》（修訂本）

作者：蔣慶

出版社：福建教育出版社

書(shu) 號：978-7-5334-6373-1

出版時間：2014.08 

開本：16         

作者簡介 

蔣慶，大陸新儒家最著名代表人物。1953年生，字勿恤，號盤山叟，祖籍江蘇徐州，出生、成長於(yu) 貴州貴陽。著作有《公羊學引論》《政治儒學》《再論政治儒學》《廣論政治儒學》《儒學的時代價(jia) 值》《生命信仰與(yu) 王道政治》《以善致善：蔣慶與(yu) 盛洪對話》等，另有英文版的《儒教憲政秩序》（美國普林斯頓大學出版社2012年版）。選編《中華文化經典基礎教育誦本》。

內(nei) 容簡介 

本書(shu) 是大陸新儒家精神領袖蔣慶先生的成名作，二十年來，此書(shu) 已成為(wei) 當代經典，本次修訂了若幹細節問題。蔣先生認為(wei) ，儒學有兩(liang) 大傳(chuan) 統即心性儒學與(yu) 政治儒學，政治儒學以春秋公羊學為(wei) 代表。全書(shu) 細致而深刻地論述了春秋公羊學的性質和基本思想等。

作者寄語

先嚴(yan) 夷夏之辨，元年自有統，不與(yu) 夷狄主中國。

且緩西東(dong) 會(hui) 通，公器本無方，宜將西學益群生。

《公羊學引論》學者薦評

Jiang Qing is a remarkable intellectual and sociological phenomenon,and he is China'smost visible proponent of Confucian revivalism. His work engages scholars andhe is a courageous and active force for political reform in China. ——JustinTiwald, San Francisco State University

我之所以說“蔣慶先生是六十年來大陸唯一思想家”，是因為(wei) 蔣慶先生打破了百年來中國思想界營造並被人們(men) 普遍信持的思想、價(jia) 值和觀念迷信，樹立了中國思想之主體(ti) 性，建立了中國人思考政治問題之基本範式，因而足當唯一思想家之譽。——姚中秋

一些人，或是由於(yu) 學理不清，或是由於(yu) 耐不住寂寞，急於(yu) 阿世以成為(wei) 帝王師。但在這一點上，蔣慶一直保持了儒家的清高與(yu) 清醒。——白彤東(dong)

蔣慶先生的政治儒學，在很大程度上可以與(yu) 哈耶克的自由主義(yi) 理論，尤其是哈耶克晚年的理論相印證。——盛洪

蔣慶的理論自成一家，衝(chong) 擊性很強，迫使人們(men) 思考一係列理論與(yu) 實踐的問題、曆史與(yu) 現實的問題。——王紹光

蔣慶的思想可以用“意義(yi) 很大，問題很多”八個(ge) 字概括。——陳明

目錄

梁治平序

自序

第一章  公羊學的性質

一、公羊學是區別於(yu) 心性儒學的政治儒學

（一）公羊學的焦慮是製度性的焦慮

（二）公羊學主張在製度中來完善人性

（三）公羊學的實踐目標不在成己成德而在改製立法

二、公羊學是區別於(yu) 政治化儒學的批判儒學

（一）何謂政治化的儒學

（二）公羊學不是政治化的儒學

（三）公羊學是儒學傳(chuan) 統中的批判儒學

三、公羊學是區別於(yu) 內(nei) 聖儒學的外王儒學

（一）內(nei) 聖外王釋義(yi)

（二）內(nei) 聖儒學與(yu) 外王儒學辨正

（三）公羊學外王的基本特征：向世界開放的結構性思維方式

四、公羊學是在黑暗時代提供希望的實踐儒學

（一）公羊學是在黑暗時代提供希望的實踐儒學

（二）公羊學是在希望中積極從(cong) 事實踐的儒學

第二章  公羊學的創立與(yu) 傳(chuan) 承

一、公羊學創立於(yu) 孔子

（一）公羊學是春秋學

（二）《公羊傳(chuan) 》是孔子自傳(chuan)

（三）公羊口說是孔子親(qin) 說

二、公羊學的傳(chuan) 承

（一）孟子與(yu) 公羊學

（二）荀子與(yu) 公羊學

（三）司馬遷與(yu) 公羊學

（四）董仲舒、何休與(yu) 公羊學

第三章  公羊學的基本思想（上）

一、《春秋》新王說

（一）孔子為(wei) 何要作《春秋》

（二）曆代公羊家及漢儒對《春秋》新王說的論述

（三）《春秋》當新王舉(ju) 例

（四）《春秋》新王說的意義(yi)

二、《春秋》王魯說

（一）《春秋》王魯名義(yi)

（二）為(wei) 何《春秋》要托王於(yu) 魯

（三）《春秋》王魯舉(ju) 例

（四）《春秋》王魯說的意義(yi)

三、孔子為(wei) 王說

（一）“王”字的含義(yi)

（二）孔子有為(wei) 王的意思表示

（三）公羊家對孔子為(wei) 王的具體(ti) 論述

（四）孔子為(wei) 王的意義(yi)

（五）孔子為(wei) 王說在曆史上的消失

四、孔子改製說

（一）孔子為(wei) 王作《春秋》改舊製立新製

（二）公羊家關(guan) 於(yu) 孔子改製的論述

（三）孔子所改之製舉(ju) 例

（四）孔子改製以待後王取法

（五）孔子改製說的意義(yi)

第四章  公羊學的基本思想（中）

五、天子一爵說

（一）春秋前天子非爵

（二）天子一爵是孔子所改

（三）天子一爵是公羊家所傳(chuan)

（四）天子一爵說的現代詮釋

（五）《春秋》三等爵製的迷惑

（六）天子一爵與(yu) 受命而王的深刻矛盾

（七）天子一爵說的意義(yi)

六、天人感應說

（一）天人感應說本於(yu) 《春秋》

（二）天人感應說舉(ju) 例

（三）天人感應的理論架構

（四）天人感應說的批判功能與(yu) 效用

（五）天人感應說的意義(yi)

七、夷夏之辨說

（一）夷夏之辨的性質

（二）夷夏並非絕對界限

（三）夷夏之辨與(yu) 民族主義(yi)

（四）夷夏之辨說的意義(yi)

八、經權說

（一）經權說本孔子思想

（二）公羊家的權道思想

（三）“實與(yu) 文不與(yu) ”中的經權思想

（四）經權說舉(ju) 例

（五）經權說的意義(yi)

第五章  公羊學的基本思想（下）

九、張三世說

（一）《春秋》中的三世說

（二）諸經中的三世說

（三）三世說的性質

（四）三世說的意義(yi)

十、大一統說

（一）公羊家提出大一統說的時代背景

（二）公羊家關(guan) 於(yu) 大一統的論述

（三）大一統思想的形上含義(yi)

（四）大一統思想的形下含義(yi)

（五）大一統說的意義(yi)

十一、通三統說

（一）公羊家對通三統的看法

（二）通三統的性質

（三）通三統說與(yu) 終始五德說

（四）通三統說的意義(yi)

十二、大複仇說

（一）公羊家對大複仇說的論述

（二）大複仇說所體(ti) 現的精神

（三）今古文在複仇問題上的分歧

（四）大複仇說的意義(yi)

第六章  公羊學散論

一、儒家大一統的政治智慧與(yu) 中國政治文化的重建

（一）大一統思想的本來含義(yi)

（二）大一統思想的真實價(jia) 值

二、《春秋》孔子為(wei) 王辯

（一）諸家之解釋及其辨正

（二）公羊“王”為(wei) 文王之爭(zheng) 訟

（三）孔子為(wei) 文王辯

三、公羊劄記

後記

《公羊學引論》梁治平序

十數年前，我與(yu) 蔣兄同時就讀於(yu) 西南，彼時，我們(men) 相識而無往來。畢業(ye) 後，大家各分東(dong) 西，不通消息。直到兩(liang) 年之前，我們(men) 聚首北京，促膝長談，始由相識而進於(yu) 相知。

蔣兄誌於(yu) 學，精於(yu) 思，勇於(yu) 行。先曾鑽研佛典，以其空寂無所寄托，轉而問道於(yu) 耶教，又因彼隔膜難以打通，終歸於(yu) 儒學。這一段心路曆程不但標示出他欲行救世之誌向，而且也表明了他在儒學傳(chuan) 統中所采取立場之特殊。 

蔣兄上下求索，堅持不懈，端因其內(nei) 心焦慮無以平複之故。此種焦慮固然為(wei) 生命的，同時亦是當下的、曆史的和製度的。蔣兄遭受種種現實之壓迫與(yu) 刺激，不堪忍受，奮起而行，其苦痛乃是當下的，其欲療救之創傷(shang) 亦是當下的。隻是，與(yu) 一般倡言“理性”，屈從(cong) “規律”者相反，蔣兄強調曆史，推崇產(chan) 生於(yu) 曆史文化中之智慧，堅信傳(chuan) 統乃再生之源。同時，他又相信人心係於(yu) 製度，對於(yu) 社會(hui) 問題之解決(jue) ，典章製度具有不可取代之功效。由此一立場出發，他就不但棄絕了所有出世的和末世的宗教，而且還對儒學中偏於(yu) “心性”且至今不衰的一支提出了批評。在蔣兄看來，“心性”之學乃是“為(wei) 己”之學，於(yu) 政製甚少貢獻。強以此學為(wei) 儒學全體(ti) ，即是否定儒學之政治智慧，結果在今日隻能是舍己從(cong) 人，“全盤西化”。蔣兄於(yu) 此特標出“公羊學”，以為(wei) “公羊學”乃政治儒學，製度儒學，為(wei) 儒家政治智慧集大成者，其內(nei) 蘊宏富，義(yi) 理精微，足以為(wei) 今人所用，重構儒學，重建中國文化。 

兩(liang) 年前既已聞此議論，惜乎未得其詳。近日蔣兄重來，隨身帶了這部《公羊學引論》，我得先睹為(wei) 快。讀後靜思，頭緒繁多。這裏隻說幾句書(shu) 外的話。 

蔣兄不但相信《春秋》為(wei) 孔子所作，《公羊傳(chuan) 》為(wei) 孔子自傳(chuan) ，公羊口說為(wei) 孔子親(qin) 說，而且相信孔子為(wei) 王，孔子作《春秋》是要為(wei) 萬(wan) 世立法。這純是公羊家的立場，也是兩(liang) 千年前世間頗流行的看法。後來因為(wei) 種種緣由，是說日衰，延至近代，世人假科學、理性之名看待古史，以懷疑始而以否棄終，於(yu) 是，孔子可以為(wei) 道德家，可以為(wei) 哲學家，可以為(wei) 教育家，獨不可以為(wei) 王。近代“世俗化”運動之是非功過姑且可以不論，先要問下列問題：公羊家所持之論有無根據？曰有。其根據是否充分？曰充分亦不充分。以世俗理性之立場必以其為(wei) 不充分，以信仰之立場必以其為(wei) 充分。理性可證曆史真偽(wei) ，信仰能否探得曆史真實？曰能。蔣兄不但征諸文獻，訴諸推理，更且以同情之想象貫注於(yu) 曆史，以彼憂患之心去體(ti) 察兩(liang) 千年前古人焦慮之情，因能得曆史真實。他的立場是信仰者的立場，他的信仰是生命鼓蕩其間的信仰。吾人追循其思路，善察之，體(ti) 認之，必有所得。 

依蔣兄所見，公羊學肇始於(yu) 孔子，自春秋而秦漢，綿延七百餘(yu) 年，予生民以慰藉，給時代以希望，更為(wei) 此後兩(liang) 千年之中國製度奠定基礎。東(dong) 漢以還，古文學興(xing) ，公羊家一蹶而不振。清季，公羊學複興(xing) ，求微言大義(yi) ，托古以改製，同樣是行此批判之事。再往後，儒學衰微，傳(chuan) 統失落，經學遂成絕學。古之人不喜公羊學，以其非媚世之意識形態；今之人不興(xing) 公羊學，以其為(wei) 儒學古董。兩(liang) 千年之詆毀與(yu) 誤解可謂深矣。然蔣兄何以於(yu) 儒學之中專(zhuan) 治經學，於(yu) 經學之中獨事公羊？我以局外立場觀之，於(yu) 上述蔣兄之曆史信仰之外，還見出更深一層原因。春秋之世，禮崩樂(le) 壞，政治混亂(luan) ，人民無靠，於(yu) 是公羊家出，懷抱救世熱望，持守大道，批判現實。而自19世紀中葉以降，政治之黑暗，社會(hui) 之腐敗，日甚一日。無秩序，無理想，人心漂蕩，精神失落。在我國五千年曆史上，這兩(liang) 個(ge) 時代最像，是以最多仁人誌士，慷慨悲歌。蔣兄以其一己之生命體(ti) 認與(yu) 曆史信仰，獨宗公羊。上追孔聖，下繼前賢，由先秦之孟（軻）、荀（卿），接前漢之董（仲舒）、何（休），而晚清之康（有為(wei) ）、崔（適），欲振經學於(yu) 當世，繼絕學於(yu) 未來。這自然不是學究氣的經學研究，而是貫穿以生命信仰的致用之學。蔣兄用心良苦，吾人豈可以不察？ 

七十年前，國人眾(zhong) 口一辭，曰禮教殺人，孔學當廢。今之人回首往事，恍若南柯一夢。傳(chuan) 統當重新評估，此漸成學界共識。時人之喜談傳(chuan) 統創造性轉化即是著例。然而倡言此說易，實行此說難。海外學人注目於(yu) 未來，以儒學為(wei) 後工業(ye) 社會(hui) 之精神滋養(yang) 。蔣兄獨不以為(wei) 然。儒學生於(yu) 斯，長於(yu) 斯，乃中國文化根基，倘彼不能為(wei) 今日之中國人提供精神支撐與(yu) 引導，不能救世於(yu) 斯，光大於(yu) 斯，何以言收拾人心於(yu) 世界未來？蔣兄作《公羊學引論》，綜述前賢，闡發古義(yi) ，正非為(wei) 門戶之辨，而欲溝通中西，融會(hui) 古今。然而為(wei) 傳(chuan) 統之現代詮釋談何容易！我國文化源遠流長，自成一格，義(yi) 理精微，至大至深。唯兩(liang) 千年間，政治上實行專(zhuan) 製，經濟上重農(nong) 抑商，社會(hui) 中以家族為(wei) 本，文化上嚴(yan) 義(yi) 利之辨。凡此種種，若欲推陳出新，使與(yu) 現代生活相融和，進而成未來中國文化之再造之源，又豈是“去其糟粕，取其精華”八個(ge) 字可以闡說清楚。但凡曆史中之價(jia) 值，無論其超越性若何，總不能免於(yu) 有限性與(yu) 偶然性之糾纏，因此，成功的詮釋者，必擅長於(yu) “剝離還原”之法。“剝離還原”者，但去其皮肉，不壞其筋骨，如此，方可以推求本源，探得真義(yi) 。我觀是書(shu) ，蔣兄於(yu) 此用心極深。唯因世人昧於(yu) 經學，於(yu) 公羊家隔膜尤甚，蔣兄不能不以大量篇幅闡說經義(yi) ，正本清源，其對於(yu) 傳(chuan) 統之現代闡釋雖不乏精粹，終不能全麵展開，這方麵更係統更深入的論說隻能待於(yu) 來日了。 

最近十數年間，海內(nei) 外從(cong) 事於(yu) 傳(chuan) 統思想現代詮釋者日眾(zhong) ，然抱持濟世之心，汲汲於(yu) 傳(chuan) 統政治智慧之現代義(yi) ，而以公羊傳(chuan) 人自居者，唯蔣兄一人。彼在南方一隅，置身“商潮”、“股風”之中，不獨平日所思所想無人可以交談，其甘於(yu) 寂寞一心向學的態度也與(yu) 周圍人事格格不入。難得他數年如一日，隱於(yu) 市，不動心，信彌篤而誌彌堅。終於(yu) 撰成此書(shu) ，是不負前賢，亦是盡性立命。是書(shu) 涉義(yi) 廣而論世深，見仁見智，讀者自具慧眼。蔣兄命我作序，我不敢推辭，聊綴數語於(yu) 此。是為(wei) 序。 

                                                                             1992年11月13日治平

                                                                            謹識於(yu) 北京萬(wan) 壽寺寓所

《公羊學引論》自序

公羊一學，創自尼山，源出麟經，為(wei) 孔門聖學。春秋以降，七百年間，大儒講習(xi) ，群師共奉，至漢乃為(wei) 顯學。漢革秦弊，獨尊儒術，禮法大備，文製燦然，全賴斯學。《春秋》王心，孔子聖意，萬(wan) 文千指，董何並傳(chuan) 。無奈古文陰起，竄亂(luan) 聖經，大義(yi) 既乖，微言是絕。於(yu) 是世間空留《繁露》《解詁》，莫之能解。至唐昌黎遂歎近世公羊幾絕，何注之外，不見他書(shu) ；聖經賢傳(chuan) ，屏而不省；要妙之義(yi) ，無自而尋。嗚呼！經山傳(chuan) 海盡是古文之天下，千年神州全奉左氏之殿堂！至清，公羊乃興(xing) 。莊、劉、宋、孔呼其前，淩、龔、魏、陳湧其後。千年古義(yi) ，複明此時；元學奧旨，大暢人間。降及晚清，奇葩再發，康崔獨秀，經苑芬芳。豈思室內(nei) 起火，疑古蜂起；歆學餘(yu) 緒，作浪興(xing) 風。於(yu) 是辯有為(wei) 亡，非聖無法；托治國故，以史亂(luan) 經。自此而後，斯學掃地，無人講習(xi) ，更遭踐踏，旨喪(sang) 義(yi) 缺。此間雖有一二賢者如北流陳柱欲挽狂瀾而崇正學，然曠野孤歌，其學無聞。至今，又忽忽六十載矣，公羊已為(wei) 絕學！昔何邵公悲公羊之亂(luan) 於(yu) 左氏，而作《解詁》，今餘(yu) 憫公羊之絕於(yu) 中國，爰作是書(shu) 。餘(yu) 雖不敏，私心竊望孔子王心長存於(yu) 諸夏，洙泗聖學不絕於(yu) 今日也。 

世有論儒學為(wei) “為(wei) 己之學”者，言現代儒學之最大功用在成德成聖，不在經世治國，其言下之意謂今日經世治國非西學不能為(wei) 功，儒家之政治智慧已為(wei) 出土文物矣。是書(shu) 之作，欲駁正此論，證明儒家之政治智慧仍未過時，在今日仍有其價(jia) 值，乃建立中國政治理論不可或缺之豐(feng) 富思想資源也。 

吾儒之學，有心性儒學，有政治儒學。宋明儒學為(wei) 心性儒學，公羊學為(wei) 政治儒學。二學性質不同，治世方法各異。然二學均得孔子之一體(ti) ，在儒學傳(chuan) 統中自有其應有之地位與(yu) 價(jia) 值。惜千餘(yu) 年來，心性儒學偏盛，政治儒學受抑。時至今日，心性儒學宗傳(chuan) 不斷，講論不息，大儒輩出，政治儒學則無人問津，學絕道喪(sang) ，門庭冷落。職是之故，孔子道術既裂，儒學傳(chuan) 統不全，如車之隻輪、鳥之獨翼，國人隻知吾儒有心性儒學，而不知吾儒有政治儒學，無怪乎談政治者隻能拱手讓於(yu) 西學矣。故是書(shu) 之作，欲補儒學傳(chuan) 統之全，還吾儒之本來麵目也。

是書(shu) 立言論事，一以公羊義(yi) 理為(wei) 準，故是書(shu) 為(wei) 公羊學著作，而非客觀研究公羊學之著作。公羊學為(wei) 今文經學，故是書(shu) 亦為(wei) 今文經學。此又讀是書(shu) 者不可不知也。 

司馬遷言《春秋》文成數萬(wan) ，其指數千；又言萬(wan) 物聚散、禮義(yi) 大宗全在《春秋》，故公羊學闡《春秋》旨義(yi) 又何止千萬(wan) 數也！餘(yu) 區區此書(shu) ，不過六章十二說，其於(yu) 公羊義(yi) 理渺如滄海一粟，故曰《引論》。至於(yu) 鴻說大論，再現公羊昔日風采，是所望於(yu) 來賢後儒也。 

                                                                            孔元二千五百四十四年、西元一千九百九十二年

                                                                                    豐(feng) 沛蔣慶序於(yu) 深圳布心花園布心書(shu) 屋

《公羊學引論》後記 

近幾年來，我受到現代儒學向心性一偏發展無力響應現實政治挑戰的刺激，開始究心公羊學，希圖從(cong) 中發掘出儒家傳(chuan) 統的政治智慧，以解決(jue) 中國政治文化重建中如何吸取傳(chuan) 統思想資源的問題。此時的心境，曾作一聯表達：

先嚴(yan) 夷夏之辨，元年自有統，不與(yu) 夷狄主中國。

且緩西東(dong) 會(hui) 通，公器本無方，宜將西學益群生。

經過幾年的潛心研習(xi) ，獲得不少心得，始體(ti) 味出公羊學豐(feng) 富深厚的政治智慧與(yu) 純正博大的儒家精神。時值友人梁治平先生推薦，蒙《國學叢(cong) 書(shu) 》編輯部王焱先生、俞曉群先生接納，經過近一年的努力，此書(shu) 於(yu) 是問世。故在此我謹向治平先生、王焱先生、曉群先生表示謝意，因我一向疏於(yu) 著述，若沒有他們(men) 的鼓勵與(yu) 支持，此書(shu) 決(jue) 不會(hui) 問世。 

在深圳，要潛心學問實不容易。在商品大潮金錢至上的無情衝(chong) 擊下，在股票市場一夜間致富的發財誘惑中，欲終日枯坐書(shu) 齋，撿尋故紙，此心確實須承受住理想與(yu) 現實的巨大反差所帶來的緊張與(yu) 痛苦。這些年來，在滿耳發財聲中，在文化理想的冷落寂寞中，此心之所以稍可平衡者，一是吾國無數古聖先賢守死善道的人格榜樣，一是吾妻方玲每日每夜默默無言的理解與(yu) 支持。今日書(shu) 成，聊可報其恩於(yu) 萬(wan) 一也。 

在本書(shu) 的寫(xie) 作過程中，本人所在單位深圳行政學院及行政學研究所在時間上給予了大力支持，在此亦一並表示感謝！ 

此書(shu) 寫(xie) 畢，謄抄最苦。手稿全由吾妻抄正，其辛勞可想而知。今日書(shu) 成若多有幾人願讀，並多有幾人能讀懂，就是最大的回報了。 

                                             西元一九九二年十月二十五日記於(yu) 深圳布心花園布心書(shu) 屋