閩台書(shu) 院文獻匯刊總序

作者：鄧洪波（中國書(shu) 院學會(hui) 副會(hui) 長，湖南大學嶽麓書(shu) 院教授、博士生導師）

來源：《福建日報》

時間：孔子二五七七年歲次丙午二月初十日辛醜(chou)

          耶穌2026年3月28日

《福建鼇峰書(shu) 院藏書(shu) 目錄》書(shu) 影

書(shu) 院之名始於(yu) 唐初，它源於(yu) 唐代私人治學的書(shu) 齋和官府整理典籍的衙門，是讀書(shu) 人圍繞著書(shu) 進行文化積累、研究、創造與(yu) 傳(chuan) 播的文化教育組織。及至北宋，源自文化傳(chuan) 播的教育教學功能得到強化，出現以嶽麓、白鹿洞、應天府、石鼓（嵩陽）書(shu) 院為(wei) 代表的“天下四大書(shu) 院”，其作為(wei) 學校的功能得到社會(hui) 的普遍認同。南宋是書(shu) 院發展史上最為(wei) 重要的一個(ge) 時期，在學術大師的倡導下，書(shu) 院與(yu) 理學實現一體(ti) 化，書(shu) 院作為(wei) 一種文化教育製度得以完全確立。到元代，與(yu) 理學一體(ti) 化的書(shu) 院被等視為(wei) 官學，官學化成為(wei) 其最大的特征，也創造了“書(shu) 院之設莫盛於(yu) 元”氣勢。明前期，書(shu) 院進入長達近百年的沉寂期。明中期後，隨著書(shu) 院與(yu) 王、湛之學的結合，書(shu) 院再度輝煌，得到了突飛猛進的發展，其數量超過唐宋以來曆代書(shu) 院的總和，出現前所未有的盛局。到清代，普及和流變成為(wei) 書(shu) 院的最大特點，書(shu) 院進入前所未有的繁榮時期，基本普及城鄉(xiang) 。道光以降，在西方文化的衝(chong) 擊下，書(shu) 院積極引進西學、新學，出現一批中西兼課的新式書(shu) 院。光緒二十七年（1901年），皇帝一紙上諭，將全國書(shu) 院改為(wei) 大中小三級學堂，使它由古代邁向近現代，得以貫通中國文化教育的血脈，書(shu) 院在“改製”中獲得了永生。

福建是書(shu) 院大省，是書(shu) 院發展史上繞不過的重鎮，從(cong) 某種意義(yi) 上說，它是整個(ge) 中國書(shu) 院曆史發展的縮影。而論其大要，至少有如下幾點值得驕傲與(yu) 榮耀。

第一，福建是書(shu) 院的策源地之一。書(shu) 院產(chan) 生於(yu) 唐代，有官民兩(liang) 個(ge) 源頭。據地方誌記載，漳州龍溪縣的鬆洲書(shu) 院，創建於(yu) 景龍年間，早於(yu) 洛陽、長安東(dong) 西二京的麗(li) 正、集賢書(shu) 院，是福建乃至全國最早的書(shu) 院之一，有“八閩第一書(shu) 院”之稱。論其性質，最初負有縣級“鄉(xiang) 校”之責，後來變成私家“別業(ye) ”，兼具官民兩(liang) 種因素，是唐初書(shu) 院服務公眾(zhong) 的典型代表。

第二，書(shu) 院遍布八閩，數量眾(zhong) 多。據我的《中國書(shu) 院史》統計，福建書(shu) 院總數在唐、五代、北宋、南宋、元、明、清各個(ge) 朝代中，分別居於(yu) 第二、並列第三、第五、第三、第四、第三、第四的位置，在全國一直處在領先的第一方陣之列，絕大多數省份難以望其項背。

第三，書(shu) 院與(yu) 理學一體(ti) 化的典型代表。福建人楊時、遊酢程門立雪，迎來“吾道南矣”的書(shu) 院學術運動，以龜山、南溪、武夷、考亭、延平、道南等書(shu) 院為(wei) 大本營，形成以“道南理窟”“海濱鄒魯”“閩學大本營”“朱子道東(dong) ”等稱名的書(shu) 院學術盛世，由朱子集其大成，完成地方文化巨製“閩學”的構建，並經由“程朱理學”而上升為(wei) 國家哲學的高度，影響中國社會(hui) 八百年。

第四，藏書(shu) 、刻書(shu) 事業(ye) 繁榮。藏書(shu) 、刻書(shu) 是書(shu) 院與(yu) 生俱來的文化事業(ye) ，福建是古代最著名的刻書(shu) 中心，朱子曾建同文書(shu) 院刻書(shu) ，宋元時期曾有閩刻本成書(shu) 一月即見於(yu) 東(dong) 國朝鮮、東(dong) 洋日本書(shu) 肆的記錄；八閩各書(shu) 院，也大多書(shu) 樓高聳，書(shu) 香飄溢，至今還有不少書(shu) 院藏書(shu) 目錄傳(chuan) 世；而福州鼇峰書(shu) 院，由張伯行、左宗棠主持在康熙、同治年間刊刻《正誼堂全書(shu) 》，實有代行國家總結一代學術成就之意。

第五，獨創正音書(shu) 院，承載字同音的文化使命。雍正年間，福建各地，包括台灣一府四縣，奉文建立112所正音書(shu) 院，全麵推行“官話”教學，其“字同音”的集體(ti) 事業(ye) ，對於(yu) 國家民族文化統一之功，實可與(yu) 當年秦始皇“車同軌”“書(shu) 同文”相提並論。

第六，書(shu) 院門類齊全。福建一省，除家族書(shu) 院、鄉(xiang) 村書(shu) 院、縣州府道省各級各類官府書(shu) 院應有盡有之外，還有以各地正音書(shu) 院為(wei) 代表的專(zhuan) 科教育書(shu) 院，以尤溪縣南溪書(shu) 院為(wei) 代表的祭祀型書(shu) 院，以福州鶴齡英華書(shu) 院（Anglo-Chinese College）為(wei) 代表的教會(hui) 書(shu) 院，以廈門東(dong) 亞(ya) 書(shu) 院為(wei) 代表的“籍民書(shu) 院”，以福州致用書(shu) 院為(wei) 代表的崇尚實學的新型書(shu) 院，以及由明代省城二書(shu) 院（鳳池、共學）、清代省城四大書(shu) 院（鼇峰、鳳池、正誼、致用）所構成的等級體(ti) 係，可謂門類齊全，能夠滿足不同時期不同人群不同層次的文化需求。

凡此種種，不勝枚舉(ju) ，中國書(shu) 院豐(feng) 富多彩的文化功能於(yu) 焉得以一一展現。所有這些，皆被當年的書(shu) 院建設者記錄在案，成為(wei) 我們(men) 今天輯錄《閩台書(shu) 院文獻匯刊》的材料來源。

需要說明的是，清康熙二十二年（1683年），施琅收複台灣，次年設台灣府，下轄四縣，屬福建省。光緒十一年（1885年），台灣府升格為(wei) 台灣省，轄三府一州。十年之後，因甲午戰敗，台灣被日本割占。由此可知，光緒十年（1884年）前的福建包含台灣，一年後的閩台兩(liang) 省，實際就是以前的福建一省。但畢竟台灣從(cong) 福建分設為(wei) 省，兩(liang) 者並立，因此而有《閩台書(shu) 院文獻匯刊》之名。

《閩台書(shu) 院文獻匯刊》，主要收錄曆代成書(shu) 的書(shu) 院誌、學規、章程、課藝、講義(yi) 、會(hui) 錄、會(hui) 紀、同門譜、刻書(shu) 目錄、藏書(shu) 目錄、山長誌、學田誌等專(zhuan) 書(shu) 文獻，有刻本、寫(xie) 本、稿本、鈔本、拓本等載體(ti) 形式，種類較全，學術、史料與(yu) 文獻價(jia) 值甚大，是一筆巨大的曆史文化財富。

閩台書(shu) 院文獻，對還原閩台古代書(shu) 院教育、閩學發展曆史原貌，研究其文化、教育、學術，乃至政治、經濟、文學、民俗、倫(lun) 常風情，傳(chuan) 承與(yu) 創新其書(shu) 院文化都具有重大的意義(yi) 。它既是閩台地區最具中國文化特色的教育遺產(chan) 、學術遺產(chan) ，也是古代政治史、經濟史、文學史、社會(hui) 史等學術領域研究不可或缺的重要史料。對其進行研究，可以進一步厘清書(shu) 院與(yu) 宋元明清學術文化的建構、學術派別的產(chan) 生、學術成果的形成、學術思想的傳(chuan) 播等之間的關(guan) 係，推動教育與(yu) 學術、文化等互動關(guan) 係的探討，厘清閩台文化的傳(chuan) 承與(yu) 推演，更可以關(guan) 涉書(shu) 院學研究與(yu) 古代政治史、經濟史、文學史、社會(hui) 史所應觀照的獨特視角和場域。綜合運用曆史學、教育學、社會(hui) 學、文獻學等多學科研究方法，從(cong) 不同視角、不同維度，對其進行大規模的係統整理與(yu) 研究，全麵認識其特點與(yu) 價(jia) 值，可以拓充曆史文獻學、目錄學、檔案學、圖書(shu) 編纂學等學科的發展空間，具有填補學術空白的意義(yi) 。因此，我們(men) 有充分的理由相信，隨著這些文獻陸續推出，一個(ge) 閩台書(shu) 院製度與(yu) 文化研究的春天必將到來。

《閩台書(shu) 院文獻匯刊》，是福建省社科研究基地閩台書(shu) 院與(yu) 經世致用文化研究中心的重大科研項目。兩(liang) 年前，因為(wei) 工作需要，洪波應邀參與(yu) 了籌建中心的部分學術事務。如今，成果開始結集成書(shu) ，又奉當事諸公之命作序。因成上述文字，以應差命。

是為(wei) 序。

責任編輯：近複