“四為(wei) ”與(yu) 張載之造道追求

作者：丁為(wei) 祥（陝西師範大學哲學學院教授、關(guan) 學研究院院長）

來源：作者授權伟德线上平台發表，原載《光明日報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳閏六月十六日庚戌

          耶穌2025年8月9日

張載的“四為(wei) ”——“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”可以說是對於(yu) 宋明理學之理想追求精神的一種集中表達。所以，自其提出以來，從(cong) 朱熹與(yu) 呂祖謙之合編《近思錄》到黃宗羲、全祖望之編纂《宋元學案》，也都在不斷地征引並且也在不斷地加以完善化表達；上述表達就出自全祖望最後的改定本。僅(jin) 從(cong) 這一跨越六百餘(yu) 年的繼起性表達來看，也說明其正代表著宋明理學及其超越追求精神的一種集中體(ti) 現。

但說到張載“四為(wei) ”的最初形成，則又存在著一係列相互促成的正反麵因緣。

張載（1020—1077年）雖然科考出道較晚，但在其科考中第前就已經長期在長安講學，並被文彥博樹為(wei) “士人矜式”。嘉祐二年（1057年），張載與(yu) 程顥一並科考中第，初授祁州司法參軍(jun) ，繼遷丹州雲(yun) 岩縣令。也許因為(wei) 治理地方政績突出，也許是因為(wei) 其當年講學之深入影響，所以當熙寧變法剛剛展開就受薦入朝；而他與(yu) 宋神宗的朝堂答問也頗受獎掖，並獲得“將大用卿”的期許。不料張載在與(yu) 王安石的相處中卻發生了不小的分歧，認為(wei) 王安石為(wei) 人性格剛愎，執政風格狷急，所以諷刺為(wei) “教玉人追琢”。張載由此頗受排擠，先是按獄浙東(dong) ，繼而校書(shu) 崇文；而當時任監察禦史的弟弟張戩也因為(wei) 批評新法被貶謫為(wei) 湖北公安司竹監時，張載覺得已經無法繼續參與(yu) 新政，於(yu) 是以病辭官，回到陝西眉縣橫渠鎮。

但回到橫渠鎮，張載並沒有表現出很大的失意，反而明確表示，“縱不能行之天下，猶可驗之一鄉(xiang) ”，說明其關(guan) 於(yu) 人倫(lun) 文明的建構已經形成了較為(wei) 係統的思考。於(yu) 是，他就以自己獨特的方式展開了一通關(guan) 於(yu) 變法的實驗。這就首先表現為(wei) 由其弟子“三呂”在藍田推廣“呂氏鄉(xiang) 約”；至於(yu) 張載本人，則“買(mai) 田一方，畫為(wei) 數井，上不失公家之賦役，退以其私，正經界，分宅裏，立斂法，廣儲(chu) 蓄，興(xing) 學校，成禮俗，救災恤患，敦本抑末，足以推先王之遺法，明當今之可行”。同時，他還與(yu) 其在朝的弟子範育展開了一通關(guan) 於(yu) “道學與(yu) 政術”關(guan) 係的書(shu) 劄討論，並批評說：“朝廷以道學與(yu) 政術為(wei) 二事，此正自古之可憂者。”與(yu) 之同時，張載又通過賦詩的方式叮嚀其另一弟子蘇季明：“……事機爽乎秋毫上，聊驗天心語默間。”所有這些也都表明，雖然張載在朝廷政治中受到了挫折，但其堅持變法、堅持改革的決(jue) 心非但沒有受挫，反而是以其個(ge) 體(ti) 的方式在家鄉(xiang) 搞起變法的實驗來。

不過，當張載獨自麵對自己一生的思想探索時，其首先為(wei) “終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書(shu) ，其誌道精思，未始須臾息，亦未嚐須臾忘也”。但另一方麵，張載又將如何表達自己這一生關(guan) 於(yu) 儒家人倫(lun) 文明建設的思考與(yu) 探索呢？於(yu) 是，這就形成了一個(ge) “正蒙”的命名。那麽(me) 這究竟是要正誰之蒙、又如何正其蒙呢？當然，這首先就是由佛老之謬誤所導致的“世之儒者”所表現出來的時代之蒙，尤其是那種“語天道性命者，不罔於(yu) 夢幻恍惚，則定以‘有生於(yu) 無’，為(wei) 窮高極微之論”的“懵者”之蒙。要對時代精神進行一種正蒙式的糾偏，那麽(me) 其所謂的“正”者，也就必須首先為(wei) 自己確立一個(ge) 基本而又堅實的理論出發點。那麽(me) ，究竟如何確定自己一生思想探索的基本出發點呢？正是在這種不斷地思索中，他在崇文院校書(shu) 經曆中所看到的一段名言也就一下子顯現出來：

太宗皇帝為(wei) 百聖立絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平，為(wei) 古今集斯文之大成，為(wei) 天下括事理之至要。四方既平，修文止戈，收天下圖書(shu) 典籍，聚之昭文、集賢四庫。太平興(xing) 國二年三月戊寅詔李昉、扈蒙等十有四人編輯是書(shu) ，以便乙夜之覽。越八年十有二月庚辰書(shu) 成。（蒲叔獻：《太平禦覽序》，李昉編：《太平禦覽》一，北京：中華書(shu) 局，1960年影印版，第1頁）

這就是蒲叔獻在《太平禦覽》的序中所提到的宋太宗時要求李昉等翰林學士在編輯《太平禦覽》時的心態，當然也是趙宋皇室以國家名義(yi) 用八年之久所編的一部書(shu) ，目的自然在於(yu) 供宋太宗在聽政之暇以補充自己的知識，當然同時也希望掀起一個(ge) 全國性的讀書(shu) 學習(xi) 思潮；其所謂“為(wei) 百聖”“為(wei) 萬(wan) 世”“為(wei) 古今”“為(wei) 天下”雲(yun) 雲(yun) ，也就代表著宋太宗在啟動這一國家工程時的一種殷切希望。於(yu) 是，張載也就在自己的左右簡編、俯讀仰思的過程中形成了如下文字：

為(wei) 天地立誌（心），為(wei) 生民立道，為(wei) 去聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平。（括號裏麵的字為(wei) 朱熹與(yu) 呂祖謙編《近思錄》時所改）

“四為(wei) ”的這一形成過程表明，所謂“四為(wei) ”，實際上也就是張載為(wei) 自己撰寫(xie) 《正蒙》時所擬定的一種基本設想與(yu) 內(nei) 在章法，當然也就是張載在總結自己一生探索之所得的一種“自我立法”。就是說，張載的《正蒙》也將以“四為(wei) ”為(wei) 目標而展開。

現在看來，《正蒙》確實是沿著“四為(wei) ”的方向撰寫(xie) ，也是按照“四為(wei) ”的規模展開的。

比如《正蒙》以“太和”開篇，這自然是張載“以《易》為(wei) 宗”的表現；至於(yu) 其核心問題，則又主要集中在“散殊而可象為(wei) 氣，清通而不可象為(wei) 神”的神與(yu) 氣之關(guan) 係上。因為(wei) 正是可象之氣與(yu) 不可象之神的和合統一，才構成了《太和》篇的基本內(nei) 涵；也正是神與(yu) 氣的不同作用，才構成了其“太和所謂道”一說之所謂“中涵浮沉、升降、動靜、相感之性，是生氤氳、相蕩、勝負、屈伸之始”的基本內(nei) 涵及其發展的動力。顯然，這就代表著張載天道宇宙論的開創；在此基礎上，才可以展開“太虛無形，氣之本體(ti) ；其聚其散，變化之客形爾”之關(guan) 於(yu) 形而上與(yu) 形而下關(guan) 係的辨析。但張載又絕非那種陶醉於(yu) “變化之客形”的道學家，所以他又有一種明確的自我提醒：“聚亦吾體(ti) ，散亦吾體(ti) ，知死之不亡者，可與(yu) 言性矣。”很明顯，所謂超越“聚散”的“吾體(ti) ”與(yu) 超越“生死”的“吾性”，也就真正代表著張載所要確立的方向。

從(cong) 《太和》發端，其依次展開的《參兩(liang) 》《天道》《神化》一直到《動植》，也就構成了張載的宇宙天道論，而張載所開陳的“神”與(yu) “氣”、“太虛本體(ti) ”與(yu) “變化之客形”及其關(guan) 係，也就構成了其開篇所謂“中涵浮沉、升降、動靜、相感之性，是生氤氳、相蕩、勝負、屈伸之始”的基本內(nei) 涵與(yu) 發展動力。這就代表著張載的“為(wei) 天地立心”，也就是其依據道德理性對於(yu) 自然生化現象的“立法”。

張載的人生論主要集中在《誠明》、《大心》與(yu) 《中正》三篇，《誠明》從(cong) “德”與(yu) “氣”以及“性命於(yu) 氣”與(yu) “性命於(yu) 德”之不同根據出發，首先劃開了現實人生中的“天地之性”與(yu) “氣質之性”，進而落實為(wei) 現實人生中的“世人之心”與(yu) “其視天下無一物非物”的“聖人之心”；再進一步，則又表現為(wei) 人生中的“見聞之知”與(yu) “德性所知”，最後，則以“天之不禦莫大於(yu) 太虛，故心知廓之”作為(wei) 人生認知追求之超越於(yu) 見聞小知的指向。

至於(yu) 從(cong) 《至當》《作者》到《有德》《有司》最後一直到《王禘》《乾稱》九篇，則全然圍繞著古代的典章製度、禮樂(le) 規範與(yu) 模範人物而展開。其所關(guan) 注的問題固然也都是與(yu) 現實密切相關(guan) 的，卻並不直接涉及現實，而完全是從(cong) 曆史與(yu) 文化的角度來整理儒家思想的曆史結晶及其發展譜係。這就是張載的“為(wei) 往聖繼絕學”，也就是通過曆史性的解讀與(yu) 時代性的詮釋，從(cong) 而將古代聖賢的智慧運用於(yu) 宋代的文治社會(hui) 建構。所以，其分析、征引的內(nei) 容固然也都是曆史上的經典案例，但其所關(guan) 注的焦點，則又是儒家的當代人倫(lun) 文明建設。

這樣一來，也就形成了其“四為(wei) ”的最後一大板塊。那麽(me) ，這最後一個(ge) “板塊”究竟是一種什麽(me) 樣的“板塊”呢？簡而言之，這就是“為(wei) 往聖繼絕學”與(yu) “為(wei) 萬(wan) 世開太平”兩(liang) 個(ge) “板塊”的一並展開與(yu) 一並呈現；因為(wei) 二者的任務原本就是一而二、二而一的關(guan) 係。而所有這些理論建構，則既代表著張載的“為(wei) 往聖繼絕學”，同時也代表著其“為(wei) 萬(wan) 世開太平”的主體(ti) 落實以及可以落實於(yu) 任一個(ge) 體(ti) 的人生追求之中。

正是如此，所以當張載完成其《正蒙》之著，他才可以莊嚴(yan) 地宣告說：“吾之作是書(shu) 也，譬之枯株，根本枝葉，莫不悉備，充榮之者，其在人功而已。又如晬盤示兒(er) ，百物具在，顧取者如何爾。”應當說，這就是張載對其《正蒙》一書(shu) 的一種自我總結，當然也就是對其“四為(wei) ”的一種探索實踐性落實與(yu) 具體(ti) 性說明。

責任編輯：近複