極高明而道中庸

——讀郭齊勇先生《四書(shu) 通識》

作者：王順然（深圳大學饒宗頤文化研究院副教授）

來源：《中華讀書(shu) 報》

時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初五日乙亥

          耶穌2024年7月10日

《四書(shu) 通識》，郭齊勇著

中華書(shu) 局，2024年1月

自元仁宗欽定朱熹的《四書(shu) 章句集注》為(wei) 科舉(ju) 考試主要教材後，《四書(shu) 》（《論》《孟》《學》《庸》）無疑是塑造中國人文化心靈的、最重要的傳(chuan) 世文獻。現代人意欲了解傳(chuan) 統文化，最早接觸的往往也是《四書(shu) 》。因而在傳(chuan) 統典籍中，四書(shu) 有著無可替代的重要位置。作為(wei) 參與(yu) 近四十年中國哲學構建的旗幟性人物，郭齊勇先生在中華書(shu) 局出版了新著《四書(shu) 通識》，是“中華經典通識”第三輯的重磅著作。

一

這是一本“能讀懂”的《四書(shu) 通識》。

雖然市麵流行的《四書(shu) 》讀本不少，但想找到一部既平實規範、又對新手友好的《四書(shu) 》讀本並不容易。我們(men) 這裏講郭著《四書(shu) 通識》是“能讀懂”的《四書(shu) 》，代表著該書(shu) 能夠滿足讀者多方麵的要求，在這裏講兩(liang) 點：

其一，“能讀懂”的《四書(shu) 》，基礎在文字的疏通。雖說朱熹的《四書(shu) 章句集注》是曆代最權威的《四書(shu) 》解讀，但此書(shu) 並不方便接引現代人進入傳(chuan) 統的文化世界。一來是它的文字對現代人而言還有些晦澀，二來它所用的釋讀方式也不方便讀“懂”。比如說，從(cong) 孟子“不慮而知者”的解釋中，我們(men) 還理不清“良知”的意思，那麽(me) 在釋讀中引一段“程子曰：良知良能，皆無所由；乃出於(yu) 天，不係於(yu) 人”，這大概率隻會(hui) 讓讀者更糊塗、在更多概念裏兜圈子。而郭著《四書(shu) 通識》在釋讀過程中，選擇用現代人最平實的話和學界最規範的解釋來講《四書(shu) 》，這有效地避免了以上兩(liang) 種問題。比如，在解釋《論語·裏仁》“裏仁為(wei) 美。擇不處仁，焉得知？”一句時，郭先生講：

裏仁，裏是居住，這裏講處於(yu) 何處，裏仁即處在仁的境界之中。擇，選擇。處（chǔ），處世之道。知，同“智”，明智，智慧。我們(men) 居住在哪裏呢？居住在仁裏麵。老漢口有居仁門、居仁裏。擇，古人講擇業(ye) 、擇友、擇鄰。自我選擇、追求生命的境界，不選擇仁，哪能叫智慧的選擇？

這段解釋，郭先生把“選擇”“仁”“美”“知”等概念在擇業(ye) 、擇友、擇鄰等這種日常生活的語境中展開為(wei) 一種生動的心靈曆程，並把選擇“仁”作為(wei) 立身處世的原則這個(ge) 最核心的問題意識帶給了讀者。

其二，“能讀懂”的《四書(shu) 》，能浸潤讀者的自我生命。現代人讀《四書(shu) 》，首要目的還是汲取其中的智慧、浸潤自我的生命，但簡單的文通字順並不能帶來生命的共振，如果不帶著問題來讀，常常學不見道，枉費精神。那怎麽(me) 在《四書(shu) 》中尋找“智慧”呢？我們(men) 舉(ju) 例來講，《論語》記孔子批評宰我“不仁”，宰我竟然能心安理得地在“三年之喪(sang) ”中“食夫稻、衣夫錦”。故事情節很容易明白，但“通喪(sang) ”的禮製畢竟和現代人相隔很遠，這裏講“仁”“不仁”於(yu) 我們(men) 又有何用？那郭先生就講：

“仁”有草根性。筆者做小孩的時候，常聽家中老人講“人要忠心，火要空心”“將心比心”“秤平鬥滿不虧(kui) 人”等。筆者的雙親(qin) 時時省吃儉(jian) 用，顧念一大家人，唯獨克扣自己，真誠地待人。家中並不富裕，但鄰居有難或逃荒討飯的來了，祖父母、父母親(qin) 都會(hui) 解囊相助。

聽到這段話就和我們(men) 自己的生活近了，現代人也常說“將心比心”，但很少會(hui) 意識到“將心比心”就是“仁”。“處仁”是一個(ge) 選擇，是對“愛”的一種推擴，簡單地說，這其中推擴的方式就是“將心比心”。越是平實的文字，越能直接打動人。不需要在理論上論證“己所不欲、勿施於(yu) 人”的複雜內(nei) 涵，按郭先生的講法，就是在“將心比心”的基礎上，更加真誠關(guan) 照他人，這就是“仁”。儒家講“仁”，從(cong) 來沒說不要好好照顧自己，但仁愛的推擴，卻帶來了個(ge) 體(ti) 生命世界的豐(feng) 富與(yu) 擴充，這就是“知”、是“智”。成“仁”的生命世界並不排斥“利”，福報是運命的隨附。我們(men) 看此處就是以自我的生命去叩問經典，這其中的對話、思考，就是啟發智慧的場域。用郭先生的話來講，這是“以生命對生命，以心靈對心靈，以真誠對真誠”。

二

這是一本能反映中國哲學發展進程的《四書(shu) 通識》。

在關(guan) 切現代世界、關(guan) 切現代生活的目光中，“中國哲學”不斷回溯傳(chuan) 統、回溯經典，不斷興(xing) 起新的“問題意識”。可以說，“問題”的不斷提出與(yu) 回應，代表著“中國哲學”的發展與(yu) 形成。郭齊勇先生一直注重將不同的“問題意識”融入對“中國哲學”的解讀，這一立場也體(ti) 現在《四書(shu) 通識》的寫(xie) 作中。

比如，講《論語》就講到“公私觀”“正義(yi) 論”，講《孟子》就講到“仁政”“民貴君輕”，講《大學》就講到“內(nei) 聖外王”“治平天下”，這是在政治哲學的範疇中講“四書(shu) ”，這還包括書(shu) 中“《中庸》的政治思想及其現代意義(yi) ”一節。又如，講《孟子》也講“心性論”“仁義(yi) 內(nei) 在”，講《大學》也講“德本財末”“以義(yi) 為(wei) 利”，這是在講中國特質的倫(lun) 理學。當然，在《論》《孟》《學》《庸》的原意解釋中，郭先生也介紹了中國哲學的“道論”“形上學”。這些“問題”是中國哲學在發展與(yu) 形成過程中的重要標識，“四書(shu) ”文本對這些問題的回應雖不能稱為(wei) 全麵，卻也是在解答相關(guan) 問題時不能繞開的內(nei) 容。帶著“中國哲學”進入“四書(shu) ”，是現代人能夠恰適地理解傳(chuan) 統的重要途徑。

當然，講“中國哲學”永遠是為(wei) 往聖繼絕學、為(wei) 未來留問題。比如，在疏解《大學》“格物致知”時，郭先生通過梳理、比照朱熹與(yu) 陽明對此的不同理解，展開了作為(wei) 中國哲學的“道德與(yu) 經驗知識的關(guan) 係”問題。簡單來講，朱王在“格物致知”理解的不同，是朱熹重積累、講“時間一長，就會(hui) 突然徹悟，自然貫通，無不了解”，而陽明重本心良知、講“克服私意、恢複天理，保證良知得以充塞於(yu) 內(nei) 、發用於(yu) 外”。郭先生通過對照朱王的差異，將中國哲學中“道德與(yu) 經驗知識的關(guan) 係”這一問題拋出來。這些問題對於(yu) 中國哲學而言，代表著一種開放性、發展性，它們(men) 並不需要確定的答案，而是在探索與(yu) 追問中體(ti) 現價(jia) 值。

三

這是一本保留著“誠敬”“涵養(yang) ”工夫的《四書(shu) 通識》。

“哲學”畢竟不是傳(chuan) 統之學，在打破隔膜、進入經典之後，我們(men) 也需要得到“四書(shu) ”的熏習(xi) 。比如，郭先生在講孔子的“憂樂(le) 圓融與(yu) 生命的意境”時，說到：

孔子有自己的終身之憂和終身之樂(le) ：“君子謀道不謀食”“憂道不憂貧”（《論語·衛靈公》）、“德之不修，學之不講，聞義(yi) 不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語·述而》）。他的快樂(le) ，是精神的愉悅。他讚揚顏淵窮居陋巷，簞食瓢飲，“人不堪其憂，回也不改其樂(le) ”（《論語·雍也》）。“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(le) 亦在其中矣。不義(yi) 而富且貴，於(yu) 我如浮雲(yun) 。”（《論語·述而》）同時，孔子提倡追求人生修養(yang) 的意境，遊憩於(yu) 禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數六藝之中。“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) 。”（《論語·泰伯》）

這不是在講“概念”，也不是在講“問題”，這是在講“體(ti) 會(hui) ”。這種“體(ti) 會(hui) ”也不是直接的觀感，而是生命契合的“感通”“感應”。在這個(ge) 層麵上，不是“讀得多”就明白得多，也不是“行得多”就感受得多，能夠將這些文段真切地貫通起來，這其中的浸潤便是真實的。

責任編輯：近複