王順然 著《先秦樂教：從德性生命到理想社會》出版暨後記

“樂(le) 教”是傳(chuan) 統禮樂(le) 文化的重要支柱，卻在春秋以降的禮樂(le) 崩壞中失傳(chuan) 。近人不知“樂(le) 教”之義(yi) ，首因其基本概念的模糊。“聲”“音”“樂(le) ”三者，不能混為(wei) 一談。尤其是具備戲劇形式的“樂(le) ”，本身包含著詩辭、樂(le) 曲和舞蹈等藝術形式。討論“樂(le) 教”，應該照顧到“樂(le) ”既有“聲”“音”“樂(le) ”的差異，也有“詩”“樂(le) ”“舞”的區別。本書(shu) 在明確“樂(le) ”之具體(ti) 意義(yi) 的基礎上，全···

【王順然】極高明而道中庸 ——讀郭齊勇先生《四書通識》

自元仁宗欽定朱熹的《四書(shu) 章句集注》為(wei) 科舉(ju) 考試主要教材後，《四書(shu) 》（《論》《孟》《學》《庸》）無疑是塑造中國人文化心靈的、最重要的傳(chuan) 世文獻。現代人意欲了解傳(chuan) 統文化，最早接觸的往往也是《四書(shu) 》。因而在傳(chuan) 統典籍中，四書(shu) 有著無可替代的重要位置。作為(wei) 參與(yu) 近四十年中國哲學構建的旗幟性人物，郭齊勇先生在中華書(shu) 局出版了新著《···

【王順然】良知如何呈現：經驗知識的解釋進路及其反思——以“體知”與“動力之知”為例

以經驗知識的進路解釋良知如何呈現，需要以良知不學而能的先天性與(yu) 其呈現於(yu) 經驗中的差異性、多樣性為(wei) 前提，給予“經驗知識如何觸發良知”和“良知如何運用經驗知識”兩(liang) 個(ge) 核心問題以有效的解釋。同時，認知能力的提高與(yu) 經驗知識的積累都影響了主體(ti) 對當下道德場景的把握，從(cong) 而也參與(yu) 到良知直下的判斷中。

【王順然】“樂崩”現象的背後：“大樂教”到“小樂事”轉向中的“學統”再造與禮樂關係重構

發生在春秋戰國之際的“樂(le) 崩”，關(guan) 係到自周初至戰國中晚期整個(ge) 禮樂(le) 傳(chuan) 統所發生的深刻變革：從(cong) 外在看，它代表著有完整樂(le) 製設計、支撐的周初“大樂(le) 教”，向著春秋以降注重“樂(le) ”的藝術性、娛樂(le) 性的“小樂(le) 事”狀態的轉變；從(cong) 內(nei) 在看，它代表著從(cong) 依賴於(yu) 製度支撐的“學統”，向著基於(yu) 曆史敘事以凝聚道德德性的形態轉變。

【王順然】“自衛反魯”之後：孔子對“樂”的重建與提拔

在以往的研究中，我們(men) 雖然對孔子重建“樂(le) ”、“樂(le) 教”之功績有普遍承認，卻對孔子如何重建、甚至提拔“樂(le) ”、“樂(le) 教”缺乏係統整理與(yu) 說明。有鑒於(yu) 此，本文將分三節展開對孔子重建“樂(le) ”、“樂(le) 教”的討論。首先，我們(men) 以“作樂(le) ”、“奏樂(le) ”、“賞樂(le) ”三分的結構，重建對先秦“樂(le) 壞”現象的解釋。

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