[1] 王陽明撰，吳光、錢明、董平、姚延福編校，《王陽明全集》，上海：上海古籍出版社，1992年，第211頁。

[2] 李澤厚：《中國現代思想史論》，天津：天津社會(hui) 科學院出版社，2003年，第37頁。

[3] 魯迅：《狂人日記》，《新青年》4卷5號，1918年5月15日。

[4] 雷達：《廢墟上的精魂——<白鹿原>論》，《文學評論》，1993年第6期。

[5] 孫豹隱：《瑰麗(li) 雄渾的曆史畫卷》，《小說評論》，1993年第4期。

[6] 陳忠實，張英：《白鹿原上看風景——關(guan) 於(yu) 當前長篇小說創作和<白鹿原>》，《作家》，1997年第3期。

[7] 正如另一位關(guan) 中作家鄒誌安所說：“世界太複雜，文學並不能找到答案。”（陳瑞林：《不該被遺忘的作家》，《羊城晚報》，2021年10月9日，A11版）

[8] 清代學者劉熙載提出“名不足以盡善,而足以策善。”這種“以名策善”的說法清楚地概括了漢代名教的基本邏輯。（參見劉熙載：《劉熙載論藝六種》，成都：巴蜀書(shu) 社，1990年，第235頁）

[9] 王利器：《顏氏家訓集解》（增補本），北京：中華書(shu) 局，1993年，第312頁。

[10] 戴明揚：《嵇康集校注》，北京：中華書(shu) 局，2014年，第402頁。

[11] 慧遠著，張景剛點校：《廬山慧遠大師文集》》，北京：九州出版社，2014年，第430頁。

[12] 出自南朝梁武帝的《敕舍道事佛》。（參見張岱年主編：《中國哲學大辭典》，上海：上海辭書(shu) 出版社，2010年，第512頁）

[13] 戴震著，何文光整理：《孟子字義(yi) 疏證》，北京：中華書(shu) 局，2008年，第174頁。

[14] 李景林：《孟子通釋》，上海：上海古籍出版社，2021年，第2頁。為(wei) 什麽(me) 最高原則隻能是仁義(yi) 而不能是功利的原則？孟子的理由是“上下交征利，而國危矣”，（《孟子·梁惠王上》）如果一個(ge) 國家上上下下都以取利相尚，最終就會(hui) 陷入危難。然而，其中的道理何在呢？孟子沒有提供具體(ti) 解釋，荀子則言：“人一之於(yu) 禮義(yi) ，則兩(liang) 得之矣；一之於(yu) 情性，則兩(liang) 喪(sang) 之矣。故儒者使人兩(liang) 得之者也。”（《荀子·禮論》）按照李景林先生的理解，這段話是講“一方麵，把‘仁義(yi) ’作為(wei) 最高的價(jia) 值原則挺立起來，人的功利性層麵作為(wei) 整體(ti) 才能真正得到實現；同時，這功利性亦才能被點化、升華，從(cong) 而真正作為(wei) ‘人’的價(jia) 值被實現出來。此為(wei) 中外、古今之通誼，吾人亦當深長思之。”（參見李景林：《孟子通釋》，第3頁）

[15] 金理等人所講的“現代名教”主要指經過了胡適在《名教》一文中重構的“崇拜名詞的宗教”“信仰寫(xie) 的字有神力，有魔力的宗教。”嚴(yan) 格來講，這種名教已經脫離了中國傳(chuan) 統名教的概念範圍，雖然二者之間也存在某種關(guan) 聯。（參見金理：《文學史視野中的現代名教批判：以章太炎、魯迅與(yu) 胡風為(wei) 中心》，桂林：廣西師範大學出版社，2019年。薑義(yi) 華，陳思和，趙京華等，《優(you) 秀青年學人支持計劃 第四輯 金理 走出“名教”時代》，《探索與(yu) 爭(zheng) 鳴》，2020年第3期）