朱子其人其學

作者：陳來（係清華大學國學研究院教授

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月初八壬午

         耶穌2018年8月20日

陳來教授在《朱子其人其學》講座中。光明圖片

所謂朱子學，就是朱熹及其學派的国际1946伟德。朱子學不僅(jin) 對中國文化產(chan) 生了深遠影響，並且在五六百年前就已經向境外傳(chuan) 播，在當時的韓國、日本、越南，甚至在整個(ge) 東(dong) 亞(ya) 地區都產(chan) 生了重大影響。

關(guan) 於(yu) 朱子學的定位，20世紀80年代後期，著名曆史學家蔡尚思提出“東(dong) 周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與(yu) 武夷”。泰山就在山東(dong) ，武夷山在閩北，朱熹從(cong) 十幾歲起就居住在武夷山下。這句話的意思是說，泰山與(yu) 武夷就是中國古文化的兩(liang) 大高峰和主要標誌。在中國文化史和教育學上影響最大的，前推孔子，後推朱熹。特別是宋以後，孔孟程朱成為(wei) 我們(men) 整個(ge) 社會(hui) 文化的主導力量，“家孔孟而戶程朱”，也就是說，家家戶戶沒有不知道孔孟程朱的。蔡尚思先生其實對傳(chuan) 統文化是有很強的批判立場的，但是他能對朱熹在中國文化史上的地位作出這樣高的評價(jia) ，說明朱熹確實在理學方麵有重要貢獻。

其實，從(cong) 整個(ge) 三千年的中國文化史來說，蔡尚思先生的評價(jia) 是有一定理由的。夏代大約是從(cong) 公元前21世紀開始，經商、周，到孔子出生（約公元前6世紀）差不多是1500年的時間。可以說，三代的文化傳(chuan) 承到孔子，孔子對這1500年的中國文化作了一個(ge) 總結。在這個(ge) 意義(yi) 上，孔子是中國文化史上第一個(ge) 集大成式的人物。孔子以後又經過了大約1500年，到了宋代朱熹（1130年出生），他對孔子以後的儒學又進行了總結，也包括繼承和發展。因此，如果說整個(ge) 中國文化史上有兩(liang) 個(ge) 集大成的人物，那麽(me) 第一個(ge) 是孔子，第二個(ge) 就是朱熹。

孔子總結的是上古時代的文化，他對中華文明的起源和最初發展作了總結。他一方麵總結了夏商周到春秋1500年的早期中華文化，一方麵又通過他思想上的闡發，塑造了中華文化後來發展的氣質，塑造了中華民族的文化心靈。後續各個(ge) 時代的儒家學者，都是在傳(chuan) 承、發展孔子的這些思想，一直到宋代。

到了宋代，經過魏晉隋唐時期佛教、道教的繁盛發展，中國文化批判地吸收了佛道二教的思想文化營養(yang) ，儒學發展成為(wei) 新儒學，也就是宋明理學，後來支配了南宋後期至元明清幾百年的發展。而宋明理學的主流就是朱子學。所以，後世對朱熹有如此高的評價(jia) 就不足為(wei) 奇了。

明清之際的黃宗羲在《宋元學案》中用三句話概括了朱熹的學術體(ti) 係，“致廣大，盡精微，綜羅百代”。“廣大”就是規模宏大，“精微”就是內(nei) 容精細，“綜羅百代”就是說他對整個(ge) 曆史文化的全麵綜合。

在即將邁入21世紀時，全世界很多人總結過去1000年裏最重要的曆史和文化代表人物，提到了五個(ge) 人，其中就有朱熹。也就是說，朱熹不僅(jin) 僅(jin) 是中國曆史文化上有巨大影響力的人物，也是能夠代表世界人類曆史文化發展的重要人物。

朱子其人

我們(men) 先來講一下朱熹的成長史。朱熹的祖先世居徽州婺源（今屬江西）。他的父親(qin) 朱鬆早年在福建政和縣做官，祖父隨著一起來到福建，後來祖父病故，因為(wei) 貧困不能葬回原籍，就安葬在了政和縣，從(cong) 此一家便定居在了福建。朱鬆後調任福建尤溪縣尉，去任後仍有很長時間居住在尤溪，朱熹即出生在尤溪。秦檜當政時，他父親(qin) 辭官去朝，居住在建州一帶。在朱熹14歲的時候，父親(qin) 去世，此後的很長時間，他都住在福建崇安。後來他在武夷山的五曲蓋了幾間房子，命名為(wei) 武夷精舍，著述講學。晚年到建陽，蓋了滄州精舍，後來叫考亭書(shu) 院。也就是說，朱熹一生最長的時間都居住在閩北地區，講學也主要在閩北地區。他在外做官的時間都不長，最長的一次是50歲左右時在江西南康做官兩(liang) 年多，65歲時在湖南長沙做官不到一年，其餘(yu) 幾任官職都是在福建境內(nei) 。所以，朱熹所創立的學派後來也被稱為(wei) 閩學。

在宋代，“閩學”不僅(jin) 僅(jin) 是對朱熹的學術活動地的一個(ge) 標識，同時也是對整個(ge) 兩(liang) 宋道學發展的一個(ge) 比較刻畫，也就是把兩(liang) 宋的理學用“濓洛關(guan) 閩”四個(ge) 字來貫穿。最開始發展叫濓學，指的是程頤、程顥的老師周敦頤的學說；再發展叫洛學，以二程為(wei) 代表；再發展叫關(guan) 學，指的是張載所代表的關(guan) 中學術；最後發展為(wei) 閩學。所以，閩學也表示兩(liang) 宋理學發展到集大成的階段。

1.幼年資質

據記載，朱熹很小的時候，剛會(hui) 說話，父親(qin) 就教他認識事物，指著天空教他說那是天。朱熹就問父親(qin) 天的上麵是什麽(me) ，這包含了他對宇宙的一種追問。而據朱熹自己說，這是他五六歲時候的事情。他從(cong) 小就沒有把對知識的追求放在一個(ge) 比較狹窄的領域，而是指向了很深遠的宇宙。他七八歲的時候，和小朋友一起玩，但是他和別人玩的不一樣，他總是在地上畫畫，後來他的父親(qin) 一看，他畫的竟然是《周易》八卦的卦象，這是中國古代宇宙論的主要依據，後來成為(wei) 儒家哲學、道家哲學共同的宇宙論框架。當然，這和朱熹的家庭環境以及父親(qin) 的教育有關(guan) ，也可以看出朱熹從(cong) 小就表現出的哲學家的稟賦。但是另一方麵，朱熹又多次說自己“少而魯鈍，百事不及人”“記問言語不及人”。這說明少年朱熹從(cong) 智力上來看並不突出，就是因為(wei) 他認識到自己資質平淡，所以也激發了他學習(xi) 上的奮發努力。

2.少年立誌

朱熹很早就開始立誌。在他八九歲的時候，私塾老師在教《孝經》之前，他就自己先看了一遍，並且在上麵寫(xie) 了“不若是，非人也”，就是說要按照《孝經》上講的來做人。他讀《孟子》時，“未嚐不慨然奮發，以為(wei) 為(wei) 學須如此做工夫”。十三四歲再次讀《孟子》，讀到“聖人與(yu) 我同類者”時，“喜不可言”，立誌要達到聖人的境界。

3.發奮讀書(shu)

朱鬆在朱熹14歲時去世，臨(lin) 終前把朱熹托付給好友劉子羽和三君子。劉子羽讓朱熹到弟弟劉子翬辦的私塾裏讀書(shu) 。劉子羽是當地很有地位的官紳，他為(wei) 朱熹母子提供了很好的住宿。朱熹在私塾裏發奮讀書(shu) ，也吃了很多苦。他說“初看子夏‘先傳(chuan) 後倦’一章，凡三四夜，窮究到明，徹夜聞杜鵑聲”，就是說，他在看《論語》裏講子夏的那一章時，遇到不理解的地方，有三四夜不睡覺，窮究到天亮。他這種學習(xi) 的自覺，是他自知資質魯鈍而自覺奮發努力的結果。因此，他18歲就通過了建州鄉(xiang) 試，19歲中了進士。可以說，劉子翬、劉勉之、胡憲三君子很出色地完成了朋友的囑咐，為(wei) 朱熹提供了很好的教育與(yu) 指導，再加上朱熹自己的努力，因此他取得成功不是偶然的。

4.心好為(wei) 己

朱熹說很小的時候父親(qin) 就教授自己二程的《論語》說，灌輸二程的道學思想，還給他講了很多古代重要曆史事件成敗的原因和經驗教訓，“為(wei) 說古今成敗興(xing) 亡大致，慨然久之”，這些講解和感慨都對朱熹產(chan) 生了一種感染。朱鬆死前把朱熹托付給三君子，三君子和朱鬆是誌趣相投的人，他們(men) 傾(qing) 心於(yu) 二程之學。其中，劉勉之曾跟隨二程的大弟子楊時學習(xi) ，可以說是二程洛學的傳(chuan) 承人，朱熹跟隨劉勉之學習(xi) ，這樣算起來，朱熹就是楊時的再傳(chuan) 弟子了。所以朱熹很早就傾(qing) 心於(yu) 洛學，道學、理學的思想對他產(chan) 生了深刻影響。這種影響，朱熹自己概括為(wei) 四個(ge) 字：“為(wei) 己之學”。

《論語》中講“古之學者為(wei) 己”，二程也特別強調這個(ge) 觀點，就是要正確確立學習(xi) 的概念，學習(xi) 不是為(wei) 了外在的目的，不是給別人看的，而是為(wei) 了自己生命的充實、思想的提升。朱熹說自己“少而魯鈍，百事不及人，獨幸稍知有意於(yu) 古人為(wei) 己之學，而求之不得其要”，雖然自己百事不如人，但是知道並且傾(qing) 心於(yu) 古人的為(wei) 己之學，說明他在很早的時候就樹立了正確的學術觀。這是朱熹早年的思想曆程很重要的基礎，有了基礎和方向，再加上自己“心竊好之”，才能真正走上理學的軌道。

5.受學延平

雖然父親(qin) 很早就給朱熹指明了方向，但他後來在跟三君子學習(xi) 時，因為(wei) 年輕人求知欲強，什麽(me) 都希望學習(xi) ，所以三君子好佛的思想也影響了朱熹。朱熹在劉子翬的私塾讀書(shu) 時，劉子翬經常帶他到武夷山上去學習(xi) 。劉子翬交往了幾個(ge) 僧人，朱熹很好奇就和他們(men) 聊天。僧人看朱熹挺會(hui) 問問題的，就說別看你年紀小，還是懂得一點昭昭靈靈的禪的。昭昭靈靈表示一種心的昭明靈覺的狀態。獲得讚許後，朱熹自己也開始留意佛學。據說朱熹18歲去趕考，臨(lin) 走時劉子翬檢查他的行李，看到他帶的書(shu) 就是一本《大慧語錄》。《大慧語錄》是禪僧大慧宗杲的語錄，這說明他曾想追求一個(ge) 昭昭靈靈的禪。其實朱熹不僅(jin) 學習(xi) 佛教的東(dong) 西，道教的書(shu) 也看。19歲中進士後，他去閩北拜訪一位有名的道士，道士還送了書(shu) 給他。

他的思想真正完全轉到理學是從(cong) 24歲時開始的。這一年發生了什麽(me) 事情促使他轉變呢？

原來朱熹考中進士後，又通過詮試獲得了做官資格，被朝廷授予泉州同安縣主簿。他在24歲時赴任，並提前規劃了自己赴任的路線，在這個(ge) 路線每個(ge) 重要節點上拜訪一些重要人物，其中一處就是延平。朱熹在這裏拜訪了他父親(qin) 的朋友李侗（即李延平）。李延平就問他讀了什麽(me) 書(shu) ，朱熹就講了很多他讀佛教、道教的心得，但是李延平沒有發表看法，也沒有鼓勵他，隻跟他說要多看聖賢書(shu) 。朱熹後來回憶說，他當時覺得李先生這個(ge) 人不會(hui) 說話，自己興(xing) 高采烈講了很多佛學心得，他卻隻是說不對、不是，要朱熹多看聖賢書(shu) ，沒有說為(wei) 什麽(me) 不對，朱熹覺得李侗可能沒有了解佛教的好處。

楊時是二程的得意弟子，他離開洛陽回南方時，二程目送他很遠，並說“吾道南矣”，所以後來楊時的學術也被稱為(wei) 道南學派。楊時後來將學問傳(chuan) 給了羅從(cong) 彥，羅從(cong) 彥傳(chuan) 給了李侗，所以李侗在龜山學派裏是比較知名的。朱熹知道這一點，他也比較重視李侗的勸告。他後來說：“同安官餘(yu) ，反複思之，始知其不我欺矣。”意思是說，朱熹在同安做官的閑暇時間，反複思考李先生的話，才知道他沒有欺騙自己。於(yu) 是他就開始跟李侗通書(shu) 信，請教儒家經典的學習(xi) 研究，這些書(shu) 信被後世編成《延平答問》。

朱熹29歲離開泉州回崇安時又去見了李侗，這時他已經不像上次那樣認為(wei) 佛教是最好的東(dong) 西，他滿心關(guan) 懷的是二程的學問，特別是二程弟子謝上蔡的思想。應該說，朱熹是在李侗的積極影響下邁上了道學的第一步。朱熹回閩北後繼續學習(xi) ，31歲時，他徒步百餘(yu) 裏到延平李侗那裏學習(xi) 請教。這使朱熹真正走上了理學家的道路。

朱子其學

1.政治思想

朱熹33歲時開始投身政治活動，他給宋孝宗寫(xie) 了奏書(shu) 即《壬午封事》，發揮《大學》中所講“格物致知、正心誠意”，認為(wei) 三綱領八條目不僅(jin) 是世人的為(wei) 學方案，也應當是君主的首要要求。帝王之學，必先格物致知，徹底了解事物的變化，才能精細地辨義(yi) 理是非，這樣才能夠意誠心正，才能夠應付天下大事。

34歲時，朱熹第一次到朝中麵見孝宗奏對，他對孝宗說：“大學之道，格物以致其知。”他說孝宗有兩(liang) 件事沒做到，一是隨事以觀理，二是即理以應事。隨事觀理就是格物窮理，格物就是要隨事隨物，窮理就是要觀理。即理以應事，就是要了解事物的變化，才能夠應付天下的大事。他認為(wei) 孝宗沒有做好這兩(liang) 件事，所以收不到治國平天下的效果。宋孝宗聽了當然不會(hui) 高興(xing) 。

朱熹50歲時做南康知軍(jun) ，皇帝又詔求直言。朱熹又應詔上書(shu) 奏事，因為(wei) 這一年是庚子年，所以稱為(wei) 《庚子封事》。在這封上書(shu) 中，朱熹又一次講到了正心的重要性，說愛民之本在於(yu) 皇帝能夠正心，皇帝怎樣才能愛民呢？先要正心，正了心才能夠確立道德和法紀。他還說現在皇帝隻親(qin) 近一兩(liang) 個(ge) 小人，受他們(men) 的蠱惑，安於(yu) 私利，所以造成不好的社會(hui) 局麵。當時孝宗大怒。但是宋朝有一個(ge) 傳(chuan) 統，就是不殺大臣，不能因為(wei) 文官大臣提了意見就進行殘酷打擊。

朱熹59歲的時候，皇帝又讓他入都奏事。有人勸朱熹說，“正心誠意”是皇上最不愛聽的，這次千萬(wan) 別提這四個(ge) 字了。朱熹很嚴(yan) 肅地說：“我平生所學就是這四個(ge) 字，我怎麽(me) 能不說？我不說就是欺君！”因此，他到了朝廷對孝宗說：“陛下繼位三十年還沒有什麽(me) 治國理政的效果，是因為(wei) 心裏私欲太多，天理不夠，應該對每一個(ge) 念頭都謹而查之，心裏毫無私欲，天下事才能大明。”這其實還是“格物致知，正心誠意”的思想。朱熹回去後的那年冬天又上奏書(shu) ，說為(wei) 人君者心不正的話，天下事無一得正；“人心惟危、道心惟微”；皇帝應該以天理之公戰勝人欲之私，進賢退奸、端正綱紀。

朱熹一生不願做官，幾次收到任命時都反複推辭。65歲那年，朱熹受命做煥章閣待製兼侍講，前去赴職。但是他隻在朝40多天就因慶元黨(dang) 爭(zheng) 而罷官回家了。朱熹的學說也被稱為(wei) “偽(wei) 學”而遭到禁止，朱熹自己也在黨(dang) 爭(zheng) 的迫害中病故。黨(dang) 爭(zheng) 期間，朱熹做了很多古典文獻的整理工作，如《楚辭集注》《陰符經考異》《孝經刊誤》《韓文考異》等。

2.學術成就

朱熹的學術成就是非常突出的，比如在易學方麵，他著有《周易本義(yi) 》《易學啟蒙》；在文學方麵，他撰有《詩集傳(chuan) 》《楚辭集注》《韓文考異》；在禮學方麵有《家禮》《儀(yi) 禮經傳(chuan) 通解》；在史學方麵，朱熹很早就寫(xie) 了《資治通鑒綱目》；另外，他還指導學生注解《尚書(shu) 》。特別是，他合刊了《論語》《孟子》《大學》《中庸》，稱為(wei) 《四書(shu) 章句集注》，前兩(liang) 部書(shu) 是集注，後兩(liang) 部是章句。除此之外，他還寫(xie) 了《四書(shu) 或問》。此後，《四書(shu) 》的經典地位甚至超越了《五經》。元代時，朱熹的《四書(shu) 章句集注》成為(wei) 科舉(ju) 考試的教科書(shu) ，這也確立了他在中國教育史和思想史上的地位。總之，朱熹在這些方麵的成就是巨大的。

3.學術思想

朱熹的學術成就很多，那麽(me) ，所有的學術思想裏最重要的思想是什麽(me) 呢？

我們(men) 知道，《大學》是孔門後學的重要文獻之一，其中提到的“明明德、親(qin) 民、止於(yu) 至善”三綱領，和“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目，朱熹最重視的就是格物致知。

朱熹是怎麽(me) 理解格物的呢？他認為(wei) ，格物就是“即物窮理”，要了解事物的道理，必須在事物本身上窮理。這主要是針對佛教。朱熹認為(wei) 佛教也講了很多理，但佛教的窮理脫離了人倫(lun) 和萬(wan) 事萬(wan) 物，脫離了修身、齊家、治國、平天下。即物窮理就將儒家與(yu) 佛教在學術方向上區別開了。

格物窮理的主要途徑，朱熹認為(wei) 就是多讀書(shu) ，多了解事物。關(guan) 於(yu) 這一點，朱熹曾和陸九淵在江西鵝湖寺有一次辯論，史稱鵝湖之辯。他們(men) 爭(zheng) 論的焦點是，朱熹強調要教人廣泛讀書(shu) 來考察事物之理，強調這是儒者治學的基本方法；而陸九淵則主張反求內(nei) 心，不重視讀書(shu) 。這樣比較起來，朱熹的主張是一種重視知識和學習(xi) 的理性主義(yi) 的方法。

4.教育興(xing) 學

朱熹一生特別注重興(xing) 學，每到一地必興(xing) 學校，比如他到南康就尋訪了白鹿洞的遺址，重建白鹿洞書(shu) 院。他還親(qin) 自製定了白鹿洞書(shu) 院學規，叫作《白鹿洞書(shu) 院揭示》。朱熹認為(wei) ，學校教育的宗旨是教學生博學、審問、慎思、明辨、篤行，另外要修身、處事、踐行，而不是空泛讀書(shu) 。白鹿洞書(shu) 院的修複和白鹿洞書(shu) 院學規的提出，應該說是中國書(shu) 院曆史上的一個(ge) 大事。

朱熹65歲時又修複了嶽麓書(shu) 院，仍以白鹿洞書(shu) 院的學規作為(wei) 嶽麓書(shu) 院的學規，並且把他的《四書(shu) 章句集注》作為(wei) 教材，這個(ge) 辦法到了元明清成為(wei) 書(shu) 院通行的教育方法。

朱熹講學強調理性本體(ti) 、理性人性、理性方法，這使得理性主義(yi) 成為(wei) 後來中國思想的主流，對中國文化、中國精神產(chan) 生了巨大影響，而且對中國文化和東(dong) 亞(ya) 文化順利學習(xi) 近代科學也起了積極作用。

朱子思想的現代意義(yi)

1.存天理——以理製欲。朱熹闡發了古代“人心惟危，道心惟微”的思想，認為(wei) “人心”是指個(ge) 體(ti) 的感性欲望，與(yu) 生俱來，不可能不產(chan) 生，也不可能消除；但如果“無所主宰，流而忘返”，社會(hui) 就會(hui) “危”，就會(hui) 出現各種各樣的問題。要使人心不致危害社會(hui) ，就應該用“道心”主宰“人心”。道心是指人的道德意識與(yu) 理性，朱熹認為(wei) 道心的特點是公，公就是普遍，即社會(hui) 普遍的道德法則。所以，在理性和欲望的關(guan) 係上，朱熹強調“存天理、去人欲”，主張以理製欲。

2.道問學——學習(xi) 精神。道問學是就學習(xi) 方麵而言的。《論語》開篇就提出“學而時習(xi) 之，不亦說乎”，可見學習(xi) 是孔門一貫強調的基本人生態度，也是基本的修身方法。在孔子看來，學習(xi) 不是一個(ge) 人的階段性的活動，而是根本的人生態度，應貫穿人的整個(ge) 一生。《中庸》也強調“尊德性而道問學”。就哲學的精神來看，朱子可以說是孔子學習(xi) 思想的最大繼承者、發展者和推動者。朱子學的格物論可以說是對儒家自古以來的“學習(xi) ”思想的一種哲學的論證和展開。

3.尊經典——教育理念。讀書(shu) 是格物最主要的工夫，《朱子語類》的“讀書(shu) 法”，記載了朱子教人如何讀書(shu) ，特別是如何讀聖賢書(shu) 的方法。雖然朱子自己的著作中似乎並沒有把讀書(shu) 明確作為(wei) 一個(ge) 哲學主題來討論，但有關(guan) 讀書(shu) 必要性的問題意識處處滲透在朱子的哲學議論之中。鵝湖之會(hui) 的最後，朱陸的爭(zheng) 辯集中在要不要肯定讀書(shu) 作為(wei) 學聖人的工夫，也反映出這一點。朱子所重視的格物工夫，其中主要的用力之方即是讀書(shu) ，對讀書(shu) 作為(wei) 工夫的肯定以及以讀書(shu) 為(wei) 背景的哲學建構，是朱子對孔子“學”的思想的重要發展。可以說，朱子的思想為(wei) 近古的士人（讀書(shu) 人）提供了一套學為(wei) 聖人的目標和方法。

朱子一生致力於(yu) 對儒家經典的重新詮釋。朱子所強調的格物和問學，很大程度上都是為(wei) 了肯定經典講論在儒學中的正當地位。朱子對經典學習(xi) 非常重視，朱子所推動的讀書(shu) 主要也是讀聖賢之書(shu) ，讀經典之書(shu) 。雖然朱子作為(wei) 哲學家畢生從(cong) 事經典的詮釋，但由於(yu) 朱子特別重視讀書(shu) 人的經典學習(xi) ，所以，他的經典詮釋在表述形式上特別注意適合一般士人對經典學習(xi) 的需要。宋明學者並非都是如此，如王船山的《讀四書(shu) 大全說》，是船山自己的思想著作，而不是用來教授學生的。朱子則不同，從(cong) 《論語訓蒙口義(yi) 》到《四書(shu) 章句集注》，朱子多數的經典詮釋著作都著眼於(yu) 學生的經典學習(xi) ，以幫助一般讀書(shu) 人學習(xi) 儒家經典著作為(wei) 其著作目的之一。這使得朱子的著作在今天通識教育的經典學習(xi) 中仍有參考意義(yi) 。

朱子的經典學習(xi) ，不是追求一草一木的具體(ti) 知識，而是要達到對萬(wan) 事萬(wan) 物的“通識”理解；讀書(shu) 的最終目的不是指向具體(ti) 領域的物理，而是指向整個(ge) 世界的普遍天理。同時，朱子也以尊德性為(wei) 要求，要求讀書(shu) 者把經典書(shu) 中的道理與(yu) 個(ge) 人的涵養(yang) 結合在一起，注重道德意識和價(jia) 值情感的培養(yang) ，涵養(yang) 德性和品質，追求德性與(yu) 知性的平衡發展，這也是與(yu) 通識教育的宗旨相符合的。

4.貴持敬——主敬倫(lun) 理。朱熹講主敬(也叫持敬)。朱子學的學問宗旨，常常被概括為(wei) “主敬窮理”，所謂“主敬以立其本，窮理以進其知”。什麽(me) 是主敬呢？主敬是一種內(nei) 心的狀態，也是一種行為(wei) 的狀態，朱子說敬是“教人隨事專(zhuan) 一謹畏，不放逸耳”。其實專(zhuan) 一謹畏，不放逸，不僅(jin) 要隨時而行，也應當要隨處而行，不管做事與(yu) 不做事，都要主敬。分別來說，不做事時主敬體(ti) 現的是一種精神態度，即內(nei) 心總是處於(yu) 一種警覺、警省、敬畏的狀態；做事時主敬則表現了一種做事的態度和倫(lun) 理，一種專(zhuan) 一、敬業(ye) 的態度，它的反麵是“怠惰放肆”。

從(cong) 從(cong) 業(ye) 做事的角度來說，朱子學的現代意義(yi) 之一，是可以為(wei) 東(dong) 亞(ya) 社會(hui) 的現代化提供一種“工作倫(lun) 理”，朱子學的主敬精神為(wei) 傳(chuan) 統到現代的工作倫(lun) 理提供了一種現成的資源、現成的倫(lun) 理概念。近代德國社會(hui) 學家馬克斯·韋伯特別重視工作倫(lun) 理對現代資本主義(yi) 大生產(chan) 產(chan) 生的作用，他曾指出“資本主義(yi) 無法利用那些信奉無紀律的自由自在的信條的人的勞動”，而主敬所代表的正是有自我約束、嚴(yan) 肅認真、勤勉專(zhuan) 一的工作態度。保持東(dong) 亞(ya) 社會(hui) 積極的工作倫(lun) 理，朱子學仍能提供重要的資源。

責任編輯：柳君