中華傳(chuan) 統文化的獨特模式

作者：彭林（清華大學人文學院教授、博士生導師）

來源：《北京日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉七月初七日丁亥

            耶穌2017年8月28日

近代以來，最令中華民族糾結的問題，莫過於(yu) 文化選擇。在近代特殊的曆史背景之下，某些知識精英對本國文化的信心徹底崩潰，“全盤西化”似乎成為(wei) 不二之選。世事滄桑，百年之後的今天，我們(men) 迫切需要對文化傳(chuan) 統進行再認識。中華文化存在的價(jia) 值，不是為(wei) 證明西方文化的唯一正確再增加一個(ge) 新的例證。中國學者理應深入發掘本國文化的核心意蘊，與(yu) 國際學術界平等交流，並為(wei) 未來世界發展提供借鑒。

中華文化的三個(ge) 核心意蘊

一是以“德”為(wei) 靈魂。

人類文明是多元的，不同文明的內(nei) 涵與(yu) 氣象各有千秋。中華文明最基本的特點是以“德”作為(wei) 價(jia) 值核心，其起點是在殷周之際。武王伐紂之後，周人反思夏、商亡國的教訓，兩(liang) 朝都曾經秉受天命，並且享有不短的國祚，可惜“惟不敬厥德”，對道德沒有敬意，極度腐敗，“故天降喪(sang) 於(yu) 殷”，“天非虐，惟民自速辜”。上天將喪(sang) 亡降給殷，不是上天暴虐，而是商民自己招致的罪辜。周公要求周人體(ti) 諒小民“稼穡之艱難”，像文王那樣，“明德慎罰，不敢侮鰥寡”。周公還引“人無於(yu) 水監，當於(yu) 民監”的古語，要求周人時刻關(guan) 注民情民意，以之作為(wei) 檢驗自己為(wei) 政得失的鏡鑒。在周人行將遷都於(yu) 洛之際，周公告誡成王“不可不敬德”。周公製禮作樂(le) 奠定了中華文化的底色，中國由此走上了以人為(wei) 本、以道德為(wei) 靈魂的“民本主義(yi) ”道路。

孔子繼承周公以來的德治思想，篤信隻有道德才能贏得長治久安：“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所而眾(zhong) 星共之。”他主張君子要為(wei) 社會(hui) 樹立道德表率，以此教化民眾(zhong) ：“君子之德風，小人之德草。草上之風必偃。”孔子以道德服人之說，影響最為(wei) 深遠，曆代學者多奉為(wei) 圭臬。孟子說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親(qin) 戚畔之；多助之至，天下順之。”他認為(wei) ，最終決(jue) 定戰爭(zheng) 勝負的，不是高城、深池、堅兵、利器、積粟、儲(chu) 米，也不是封疆、險固，而是人心的向背。這段膾炙人口的名言，高揚道德理性，經過千百年的傳(chuan) 誦，成為(wei) 中華民族的文化信仰。

二是以“士”為(wei) 人格楷模。

孔子最早提出“鳥獸(shou) 不可與(yu) 同群”的命題，並將“士”作為(wei) 人格典範來塑造，希冀全社會(hui) 以此為(wei) 楷模，修身進德，實現人生的道德價(jia) 值。

先秦時代，貴族階層的基本構成為(wei) 天子、諸侯、大夫、士。士處於(yu) 貴族階層的最下層，大多接受過良好教育，學識豐(feng) 富，故人稱“聞一知十為(wei) 士”，“辨然否，通古今之道，謂之士”。他們(men) 求學的重心在“道德”，所以古人每每以此來定義(yi) 他們(men) ：“守道者謂之士”，“士，蹈道者”，“士，講學道藝者”，“士，謂進士有德行者”，“士，有道德之稱”，“士者，有德之稱”。社會(hui) 各界都將士作為(wei) 道德楷模來追慕。

周人崇信“天道”，視其為(wei) 天之正道、宇宙公理。天道在人類社會(hui) 的投影，即“君子之道”，是人生的正道。士追求“道”作為(wei) 實現生命價(jia) 值的最高目標。生命誠可貴，但生命的價(jia) 值不在於(yu) 壽夭長短，而在於(yu) 是否得“道”，即是否獲得真理。孔子說：“士誌於(yu) 道”“朝聞道，夕死可矣”，“義(yi) 之所在，不傾(qing) 於(yu) 權，不顧其利，舉(ju) 國而與(yu) 之不為(wei) 改視，重死持義(yi) 而不橈，是士君子之勇也”。他們(men) 不惜以生命捍衛自己畢生追求的道德理想，孔子說：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”此後，每當民族危急存亡之時，“殺身成仁”都成為(wei) 萬(wan) 千誌士慷慨獻身的精神動力。

士以近乎嚴(yan) 酷的要求修身進德，“見善如不及，見不善如探湯”，“君子無終食之間違仁，造次必於(yu) 是，顛沛必於(yu) 是”。他們(men) 有很強的道德自律意識，“見賢思齊焉，見不賢而內(nei) 自省也”。曾子說：“吾日三省吾身：為(wei) 人謀而不忠乎？與(yu) 朋友交而不信乎？傳(chuan) 不習(xi) 乎？”這更是中國盡人皆知的存問反省的格言。

士“無恒產(chan) 而有恒心”，“行己有恥”，“居仁由義(yi) ”，身體(ti) 力行，寬宏強毅，以畢生的精力踐行自己的學問，《論語》說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為(wei) 己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”“一息尚存，此誌不容少懈。”他們(men) 無論仕與(yu) 不仕，周身都充盈著積極向上的正能量。

孔子、孟子、荀子等所論之“士”，絕非實有其人，而是為(wei) 引導人們(men) 修身進德而構擬的道德形象，並賦予其種種人格內(nei) 涵。受此激勵，曆代社會(hui) 都有大批品格高尚的士出現，成為(wei) 中華民族的脊梁。這是中華文化非常獨特的地方。

三是以“天下”為(wei) 己任。

西方經濟學理論認為(wei) ，人都是自私的，每個(ge) 人都希望將個(ge) 人利益最大化。有學者據此認為(wei) ，中國社會(hui) 重視群體(ti) 利益、忽略個(ge) 人發展，因而是錯誤的。此說似是而非。中華文化中的士都是實現了人生價(jia) 值的優(you) 秀個(ge) 體(ti) 。士所希冀的利益最大化，不是狹隘的個(ge) 人利益的最大化，而是群體(ti) 利益的最大化，再擴而大之，是社會(hui) 利益的最大化。中國先哲的認知邏輯是，既然“利出於(yu) 群”，故群體(ti) 重於(yu) 個(ge) 人，“小我”理應服從(cong) “大我”。大量優(you) 秀的“小我”成就了強大的“大我”，“小我”與(yu) “大我”是利益共同體(ti) ，並不對立。個(ge) 人隻有全身心融入群體(ti) ，將個(ge) 人發展與(yu) 社會(hui) 發展緊密結合，為(wei) 人類進步作出貢獻，個(ge) 人價(jia) 值才可實現最大化，才可成為(wei) 千古為(wei) 人所景仰的民族英雄，堯與(yu) 禹就是其例：“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斲，糲粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，雖監門之監養(yang) ，不虧(kui) 於(yu) 此矣。禹之王天下也，身執耒臿以為(wei) 民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦於(yu) 此矣。”

與(yu) 柏拉圖一樣，孔子提出了人類發展的理想世界，將建立“天下為(wei) 公”的“大同”作為(wei) 社會(hui) 發展的終極目標：“選賢與(yu) 能，講信修睦。故人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yang) 。”他憧憬“四海之內(nei) 皆兄弟”“以天下為(wei) 一家，以中國為(wei) 一人”的未來社會(hui) 。

《大學》提出“修身、齊家、治國、平天下”作為(wei) 知識精英的人生取徑。儒者終身學習(xi) ，旨在報效天下。《禮記·儒行》說：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉(ju) ，力行以待取。”先實現自身的人格價(jia) 值，然後以身許國，實現自身的社會(hui) 價(jia) 值，必要時可以犧牲“小我”，捍衛“大我”，成為(wei) 千年以來中國知識精英共同的人生理想。曹植說：“憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之誌也。”諸葛亮說：“鞠躬盡瘁，死而後已。”陸遊挑燈夜讀《出師表》後言：“位卑未敢忘憂國。”林則徐說：“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。”這些都是擲地作金石聲的價(jia) 值觀宣言。

北宋承五代之亂(luan) ，積弱積貧，又受遼、金紛擾，國勢危殆，而學者多有為(wei) 國分憂之誌，並由此確立了中華的“天下觀”。從(cong) 範仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”，張載的“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，到明朝東(dong) 林黨(dang) 的“風聲雨聲讀書(shu) 聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guan) 心”，明清之際顧炎武的“天下興(xing) 亡，匹夫有責”，為(wei) 天下而奮鬥、獻身的擔當精神，已成為(wei) 中華民族的文化基因，深深紮根於(yu) 社會(hui) 各階層，成為(wei) 中華民族始終立於(yu) 不敗之地的偉(wei) 力。

中華文明為(wei) 人類作出最重要的貢獻，就是為(wei) 人類提供一種不同於(yu) 西方的社會(hui) 發展模式

習(xi) 近平總書(shu) 記說：“中華民族有著深厚文化傳(chuan) 統，形成了富有特色的思想體(ti) 係，體(ti) 現了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(you) 勢。”“要圍繞我國和世界發展麵臨(lin) 的重大問題，著力提出能夠體(ti) 現中國立場、中國智慧、中國價(jia) 值的理念、主張、方案。”這就表明，中華民族實現“中國夢”是全方位的，除了包括科學技術、經濟、軍(jun) 事戰略之外，還包括哲學、社會(hui) 科學在內(nei) 的文化戰略。中華文化曾經得到全世界的讚譽。德國哲學家雅斯貝斯認為(wei) ，中國的孔子與(yu) 老子同屬於(yu) 人類“軸心時代”的巨擘。中國的火藥、指南針、印刷術以及哲人思想，對歐洲“文藝複興(xing) ”“宗教改革”“啟蒙運動”三大思想解放運動都產(chan) 生過重大影響。中國的科舉(ju) 製度直接為(wei) 英美近代的文官製度所仿效，是我國對於(yu) 人類文明的傑出貢獻。

中華文明有著獨特的文明模式。西方文明是宗教文明，以神為(wei) 中心；中華文明以人為(wei) 中心。中華文化要求人們(men) 通過禮樂(le) 雙修，涵養(yang) 高雅氣質，踐行仁義(yi) 禮智信，成長為(wei) 道德高尚的“君子”。中華文化重視家庭文化建設，使之成為(wei) 國家機體(ti) 的健康細胞，自古把鄉(xiang) 風民俗的端正看作國家的元氣之所在，著力移風易俗，推動社會(hui) 進步。這些都是中華文化中足以驕人於(yu) 世的精華。

當今之世，宗教多具有排他性，因而多有局限性，而中華文化超越了宗教信仰的局限。雖然歐洲長期以來受到宗教文化的熏陶，但如今的歐洲年輕人正麵臨(lin) 著將自己的靈魂交給誰來管理的嚴(yan) 峻問題。中華文化似乎早就為(wei) 這一局麵做好了準備。中華文化超越宗教，人們(men) 可以自己管理靈魂，從(cong) 而為(wei) 解決(jue) 西方年輕人的困境提供了希望。我們(men) 應該克服長期以來的文化自卑心理，看到自己文化的優(you) 越性。

中華文化從(cong) 一開始就波及廣袤的南北大地，覆蓋麵之廣遠非古代埃及、古代巴比倫(lun) 、古代印度可比。因幅員遼闊、地貌各異、風俗迥別，故思想家著書(shu) 立說都會(hui) 兼顧四方的種種差異。《禮記·祭義(yi) 》中說：“推而放諸東(dong) 海而準，推而放諸西海而準，推而放諸南海而準，推而放諸北海而準。”此即後世“放諸四海而皆準”一語的出處，是中國人注重自己學說普適性的一種鮮明表述。

21世紀人類最偉(wei) 大的事件，將是中華民族的崛起。在新的曆史條件下，中華文明為(wei) 人類作出的最重要的貢獻，是為(wei) 人類提供一種不同於(yu) 西方的社會(hui) 發展模式，我們(men) 應該有這樣的自信。

責任編輯：姚遠