【方旭東】莫傷了朱熹的“心” ——評謝曉東《必也正名：朱熹的性心論》一文
謝曉東(dong) 教授的《必也正名：朱熹的性心論》一文，雖然篇幅不長，卻是企圖心滿滿之作。文章稱，長期以來，人們(men) 使用朱熹的心性論這樣的名目實際上是一個(ge) 錯誤，正確的寫(xie) 法應該是性心論。
【謝曉東】必也正名：朱熹的性心論
乍一看“性心論”這一詞語，一些人的第一反應是作者寫(xie) 錯了，因為(wei) 大家所熟悉的是“心性論”而不是“性心論”。但是，該術語的出現是有意為(wei) 之而非筆誤。現在，筆者來解釋一下“性心論”這一術語產(chan) 生的理由。
【鄭家棟】“中國哲學”闡釋中的幾個問題：道統與學統之間——牟宗三 傳統儒家 德國唯···
“中國哲學”及其發展如何能夠成為(wei) 儒家“道統”的闡釋和弘揚，而非導致儒家“道統”的斷裂（胡適）或乖離（馮(feng) 友蘭(lan) ）？這才是世紀之交筆者提出引發曠日持久討論和爭(zheng) 辯的“‘中國哲學’的合法性問題”之原初關(guan) 切和出發點。
【鄭家棟】牟宗三 ▪ 海德格爾 ▪ 傳統儒家
海德格爾哲學與(yu) 牟宗三思想體(ti) 現了針對“現代性”所蘊含之內(nei) 在分裂的兩(liang) 種迥異的回應方式：生存論的與(yu) “超越的唯心論”的。“偶讀”海德格爾影響到牟先生的康德詮釋，不過此種影響卻刺激他更為(wei) 堅定而徹底地對於(yu) 儒家思想做出某種絕對唯心論的闡釋。顯然，在他看來，海德格爾一類的“無本之論”與(yu) 其說是回應了不如說是凸顯出“現代性”所蘊含的內(nei) 在分···
【鄭家棟】“儒學複興”：何謂？何為？——時論與建言
在筆者看來，在寬泛的涵義(yi) 上，“儒學複興(xing) ”運動可以涵蓋當下思想、文化和學術領域的兩(liang) 種基本取向：一是廣義(yi) 文明論的國族敘事；二是以從(cong) 事傳(chuan) 統文化闡釋的知識人為(wei) 主導的，主要著眼於(yu) 儒家典籍和精神義(yi) 理闡釋、弘揚和推廣的文化運動。兩(liang) 者之間當然存在某種交叉和互動，可是有一點是明確的：前者主要是環繞傳(chuan) 統與(yu) 現代之間的政治統緒，後者則···
【尹波 郭齊】朱熹作《朱子家訓》質疑
在中國曆史上，有一篇流傳(chuan) 數百年，膾炙人口的作品，那就是相傳(chuan) 朱熹所作的《朱子家訓》。此文輾轉傳(chuan) 播，至清朝康熙年間，遂傳(chuan) 遍大江南北，出現了一大批注釋、講解、發揮、吟詠之作。不僅(jin) 士人百姓誦讀踐行，奉為(wei) 圭臬，官府發布公告甚至斷案，也引以為(wei) 據。
【鄭家棟】“牟學”前景何在？——兼談兩岸儒學紛爭與“儒”在現時代的自我定位
現時代無論是教育體(ti) 製及其內(nei) 涵、社會(hui) 基礎及其格局、人格造就及其象征，可以說沒有任何因素可以契接於(yu) 傳(chuan) 統的“聖賢政治”。如果“王聖儒學”的理想國不幸言中，也隻能是另一個(ge) “太平天國”。沒有哪一種政治體(ti) 製是十全十美的，可是民主政治或許是最接近於(yu) 現實版的“聖賢政治”。
【譚安奎】家-國之結與家哲學的黯淡前景
現代國家需要家庭發揮教化之功，乃是以家庭的中心從(cong) 縱向的世代關(guan) 係轉向橫向的夫妻關(guan) 係為(wei) 前提的，此時，作為(wei) 人為(wei) 產(chan) 物的家庭為(wei) 我們(men) 提供了把國家理解為(wei) 建構性政治共同體(ti) 的倫(lun) 理範式。但以橫向關(guan) 係為(wei) 中心的家庭觀，恰恰又意味著現代政治在本體(ti) 論上的無根性。
【任劍濤】救贖良方還是浪漫想象：我們能否回歸古典中國的“家國同構”？
在時下關(guan) 於(yu) 家、家國關(guan) 係、家國天下體(ti) 係的闡釋中，家的社會(hui) 政治中心地位再次確立起來。在中國傳(chuan) 統文化體(ti) 係中，家國同構的建製，確實將國家與(yu) 社會(hui) 合二為(wei) 一。這是無須太多筆墨就可以確證的事情。而在現代視野中，家庭與(yu) 國家的分立已經是一個(ge) 常識：現代建國需要處理的核心問題是國家與(yu) 個(ge) 人的關(guan) 係問題；在社會(hui) 領域，家庭構成社會(hui) 的基本單位···
【吳亞波】我所理解的蔣慶思想——與餘東海先生商榷
東(dong) 海先生所列蔣慶先生五大思想錯誤，或出於(yu) 不了解，或出於(yu) 誤解，皆非蔣慶先生思想之錯，多因世人好議論而不好深入讀書(shu) 思索以道聽途說以訛傳(chuan) 訛所致。至於(yu) 兩(liang) 位先生於(yu) 儒學之不同見解，也確然存在，然並非冰火不容，多由對儒學義(yi) 理之理解體(ti) 證不同所致，唯在求同存異，然後交由時間和世人去評判，如此而已。
【餘東海】聖外莫求王，性外豈有天——蔣慶思想批判
蔣慶思想大錯有五：一是將天道人格神化，二是將內(nei) 聖外王視為(wei) 並列關(guan) 係，三是認為(wei) 內(nei) 聖外王對人性認知有別，四是將儒家與(yu) 宗教乃至伊教相比對，五是過度貶低自由主義(yi) 和西方文明。這五大錯誤，都有違儒理易理。
【張自慧 閔明】當代儒學的“複興”與“在場”
儒學作為(wei) 中國文化身份標識的本源性特征，在近代西學東(dong) 漸、中西融通與(yu) 救亡革新的時代潮流中被逐漸弱化，並一度從(cong) 孕育滋生它的社會(hui) 母體(ti) 中遊離出來。當代儒學在中國綜合國力快速增強與(yu) 尋求世界話語權的境域中開始走向複興(xing) 。但是，學界關(guan) 於(yu) 儒學何以“複興(xing) ”、如何“在場”等問題爭(zheng) 論不休，未有定讞。在文化激蕩、文明互鑒、價(jia) 值多元的機遇與(yu) 挑···
【何包鋼】儒學與民主關係的四種範式
儒學與(yu) 民主的關(guan) 係必定具有多樣性與(yu) 複雜性。在學界的論戰中學者們(men) 往往運用了不同的民主概念並對儒家思想做出了不同的解釋以支持各自的觀點，這導致儒學與(yu) 民主關(guan) 係的看法不可避免地被狹隘化、片麵化並帶有殘缺性。過去關(guan) 於(yu) 儒學與(yu) 民主關(guan) 係的論戰主要集中於(yu) 二者是矛盾的還是兼容的。其實，跳出這兩(liang) 種較為(wei) 常見的理解框架還可探索其他可供選···
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【張分田】崇洋與複古之間徘徊的現代新儒家
現代新儒家試圖在古代中國“尋找”現代西方價(jia) 值的源種，因此不得不在“崇洋”與(yu) “複古”的兩(liang) 個(ge) 方向上左支右絀。
【李維武】近十年文化保守主義的流變趨勢及其特點
最近十年來，文化保守主義(yi) 流變的新進展主要表現在三個(ge) 方麵：一是作為(wei) 哲學內(nei) 核的形上儒學的新建構；二是與(yu) 生活世界相聯係的儒學諸形態的形成；三是文化保守主義(yi) 大眾(zhong) 化運動的推進。同時，文化保守主義(yi) 也有其複雜性和局限性，由此所帶來的負麵因素和影響在所難免。對於(yu) 近十年來文化保守主義(yi) 的流變趨勢及其特點，切不可簡單視之、一概而論···
【任劍濤】孟荀之外的第三條儒學進路
現代儒學的突破並不在綜合孟荀，而在承續董仲舒進路。這種承續，自然也不在僅(jin) 僅(jin) 專(zhuan) 注政治操作的董仲舒公羊學，而在儒家學理與(yu) 儒家政治的內(nei) 在綜合：既在理論上綜合諸家之長而成就通納百家的儒學思想體(ti) 係，又在實踐上保有原則地切入現實政治運作，從(cong) 而將儒學的理論雄心與(yu) 政治誌向熔冶一爐，讓先秦發源的其他各家之後繼者難以望其項背。
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【張師偉】視域差異與概念轉換：比較政治學視域下的“賢能政治”語義分析
賢能政治的話語在中國並不新鮮，但在不同時代及不同知識背景的學者視域裏卻常常迥然不同，特別是當西方學者以漢語的方式參與(yu) 這個(ge) 話題時，賢能政治話語討論中的視域差異與(yu) 概念轉換，就成為(wei) 一個(ge) 不得不麵對的比較政治學問題。
【徐英瑾】儒家怎麽看待數據隱私問題 ——兼論“數據化儒家”的可能性
若從(cong) 曆史唯物論的角度重新解讀儒家複古思想的經濟學意蘊，儒家學說背後的經濟學動機就可以被重構如下:儒家對於(yu) “禮治”相對於(yu) “法治”而言的優(you) 先性的強調，其實是為(wei) 了方便宗族經濟的主導者將與(yu) 特定經濟與(yu) 社會(hui) 活動相關(guan) 的數據管理權盡量鎖定在宗族層麵上，由此實現以“小政府加大社會(hui) ”為(wei) 結構特點的“周政”。
【孫鐵騎】當代中國政治儒學批判
蔣慶的“政治儒學”是對孔子儒學以“正名”為(wei) 宗旨的“春秋大義(yi) ”的異化，最終與(yu) “康黨(dang) ”的“新康有為(wei) 主義(yi) ”走向合流，標誌著“政治儒學”已經走向“墮落”與(yu) “終結”。究其原因，在於(yu) 蔣慶與(yu) “康黨(dang) ”不懂孔子的性命之道，舍“內(nei) 聖”而求“外王”，以儒學為(wei) 幹政的工具。故當代中國的儒學研究應當回歸孔子儒學的性命之道，對儒學史進行正本清源，以儒者的修身立···
【榮劍】儒學的話語轉向及其現代命運
作者導讀：本文是我於(yu) 2010年寫(xie) 的一篇長達45000字的長文《中國史觀與(yu) 中國現代性問題——中國社會(hui) 發展及其現代轉型的思想路徑》中的一節，該文原發表於(yu) 鄧正來主編的《中國社會(hui) 科學輯刊》2010年12月冬季號。現單獨抽出來在“伟德线上平台”上重新發表，是基於(yu) 如下考慮：
