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【李秀強】“簡帛時代”與先秦文學研究的“黃金時代”

近期，江林昌先生發表《古史重建迎來了黃金時代》一文，指出：“近一百年來的考古大發現，對中國上古史的研究產(chan) 生了深刻影響。

【蒙曼】我們為什麽愛《詩經》

《詩經》深深地塑造了我們(men) ——塑造了我們(men) 的語言，塑造了我們(men) 的情感，塑造了我們(men) 的價(jia) 值觀。今天，我們(men) 該怎樣表達自己對《詩經》的熱愛呢？首先，讓我們(men) 一起多讀《詩經》；其次，讓我們(men) 衷心向《詩經》致敬。

【夏海】儒家與教育

儒家是中國教育的開山祖師，其篳路藍縷之功永垂史冊(ce) 。按照馮(feng) 友蘭(lan) 的研究，孔子是中國曆史上創辦私學第一人，打破了學在官府的藩籬，為(wei) 平民子弟爭(zheng) 取了受教育的權利。

【張學謙】從校勘出發的版本研究——評王鍔《〈禮記〉版本研究》

經書(shu) 版本研究是經學研究的重要分支，也是當下的學術熱點。近年來，隨著《中華再造善本》等大型影印叢(cong) 書(shu) 的出版和海內(nei) 外圖書(shu) 館藏書(shu) 的數字化，越來越多的版本影像得以被研究者利用，推動了經書(shu) 版本研究的深入發展。

【爾雅台】破解香港亂局：以得人心為本，開啟一國兩製2.0版

今天一國兩(liang) 製麵臨(lin) 困難，重新站在十字路口，北京有責任，香港也有責任。北京當知得人心者得天下，相關(guan) 政策當作此長考。香港當知家貧不嫌母醜(chou) ，赤子之心拳拳在焉。華夏子孫，皆當反求歸己，修辭立誠，拋開過往，團隊一致向前看，共謀華夏複興(xing) 大業(ye) 。

【何學森】中國書法的中和之道

中國書(shu) 法的基本法則是“立象以盡意”。“象”與(yu) “意”的追求，在“製器尚象”和“格物致知”這兩(liang) 個(ge) 古老概念中就有充分體(ti) 現。

【餘東海】最正善的偉業，歡迎你的支持——警世鍾第一

正義(yi) 是邪惡的克星，真理是謬論的克星，文明是野蠻的克星，光明是黑暗的克星，良知是惡習(xi) 的克星，聖賢是盜賊的克星。儒家是正義(yi) 、真理、文明、光明的集大成，是良知的根據地和聖賢的大本營，是一切假惡醜(chou) 的災難和一切真善美的福音。因此，儒家事業(ye) 是人世間最正善偉(wei) 大的事業(ye) 。

【陳蕾】弊絕風清為國選才 ——林則徐任考試官的故事

一代名臣林則徐十分重視人才培養(yang) 和選拔，其在擔任考試官時，對當時科舉(ju) 製度的公正運行產(chan) 生了積極影響。

【王士良】窮物理而知化——康有為對近代科學的儒家式解讀及其意義

為(wei) 應對近代自然科學與(yu) 思維方式對儒家的衝(chong) 擊，使傳(chuan) 統儒學適應現代世界的發展，康有為(wei) 采取了“續製新義(yi) ”的方式，對近代科學進行了儒家式解讀。

【鄧曦澤】自由譜係下的儒家自由主義——兼論中國哲學方法論

自由主義(yi) 是一個(ge) 條件譜係，可分為(wei) 多個(ge) 層次，每個(ge) 層次又有諸多特征。以該譜係為(wei) 標準，對照儒家，可知儒家在諸多重要特征上都不滿足自由主義(yi) ，即缺乏自由主義(yi) 的必要條件，所以，在定性上，儒家自由主義(yi) 不成立。

【黃開國】經學是以五經為元典闡發常道的學說

五經是經學的元典，經學的其他典籍都是訓解或依附五經而成，經學全部的注疏以至整個(ge) 中國文化都以五經為(wei) 根荄;元典為(wei) 五決(jue) 定了經學不是一經獨尊，而是具有包容性、開放性的學說，經學也因此而能夠實現日新不已的自我創新。

【黃玉順】儒家哲學發展的方向——評《唐君毅先生年譜長編》

《唐君毅先生年譜長編》是迄今為(wei) 止最完備的一部唐君毅年譜。《長編》凸顯了“‘學術年譜’的特性”，注意到了唐君毅哲學對儒家哲學現代發展的三點根本意義(yi) ：一是“現代轉型”的主題，二是“釋本開新”的路徑，三是“以中化西”的立場。這應當是當代儒家哲學發展的基本方向。但在如何實現這三點意義(yi) 的問題上，唐先生的某些觀點是可以商榷的。《長···

一方麵，在現代儒學的各種版本中，出現了形形色色的空洞的仁學，其實是將原本來自實際生活經驗的精神指引徹底抽空其內(nei) 容而為(wei) 種種大而無當的愛人類主張背書(shu) ，而這些大而無當的愛人類主張自然也會(hui) 呈現出明顯的烏(wu) 托邦主義(yi) 傾(qing) 向；另一方麵，被經過有意的扭曲性解釋的陽明學成為(wei) 現代儒學的主流，其實是在“夷天地為(wei) 物質”的科學主義(yi) 蠱惑下繼續···

【吳鉤】馬伊琍、文章的離婚文案，抄自唐宋人的放書妻

昨天，又一對娛樂(le) 明星夫妻官宣離婚，這回是文章與(yu) 馬伊琍。這對夫妻離婚，在我意料之中，馬女士忍辱負重太久，就早該離開負心郎了。讓我頗感意外的，是文馬二人的離婚聲明，一個(ge) 說：“同行半路，一別兩(liang) 寬”，一個(ge) 說“往後，各生歡喜”。看著很眼熟。這是抄唐宋人“放妻書(shu) ”的文案啊。

【馬軍】汪紱：一意精進終至大成

清婺源人汪紱（1692年—1759年），《清史稿》稱其“自六經下，逮樂(le) 律、天文、地輿、陣法、術數，無不究暢”，尤以宋代五子（周敦頤、程頤、程顥、張載、朱熹）之學為(wei) 依歸，著作等身，被後世學人廣泛認可，尊之為(wei) 大儒、通儒和醇儒。

【蔡相龍】司馬光的“誠信之道”

北宋大儒司馬光，字君實，人如其字，一生“以至誠為(wei) 主，以不欺為(wei) 本”。司馬光自我評價(jia) ：“平生所為(wei) ，未嚐有不可對人言者。”其胸襟光明磊落、坦坦蕩蕩，無論是為(wei) 官、治學還是處世，始終秉持誠信之道。

【談火生】治體論與政體論是對立的嗎？——任鋒新著《立國思想家與治體代興》讀感

中西方都有“治體(ti) 論”，但各有特色。我不讚成將“治體(ti) 論”作為(wei) “政體(ti) 論”的對立物，它們(men) 之間不應該是一種對立的關(guan) 係，而應該是一種互相參照的關(guan) 係，它們(men) 完全可以在相互觀照的過程中豐(feng) 富自身。

【衷鑫恣】以妓女羞名儒：從明清小說家到五四文人的反儒套路

自古以來，名儒與(yu) 妓女（豔女）的故事是文學與(yu) 民間熱衷的話題。

【餘東海】暴君和革命

桀紂和嬴政都是著名暴君，但性質大不同。桀紂之暴是個(ge) 體(ti) 性的，沒有相應的極權文化背景和製度基礎。君王之暴固然會(hui) 敗壞禮製，卻也受到製度一定程度的製約和各級官員不同程度的抵製。嬴政之暴則是道德性、文化性和製度性的統一，由邪說惡製暴君組合而成的極權暴政，罪惡全方位，災害無止境。