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  2. 評論觀察
【羅伯特·紐曼】孤寂世的人文學科

人文學科如何幫助恢複公共利益的核心地位？這是走向集體(ti) 行動的基本步驟，而集體(ti) 行動是解決(jue) 當前的憲政和生態危機必不可少的東(dong) 西。

【餘東海】東海態度（七）

欲向我學儒，欲與(yu) 我交往或爭(zheng) 鳴，欲對我進行批判，欲為(wei) 儒家取精去糟，都應該對儒家思想有所了解，也歡迎對我的文化、政治和人生態度有所了解。茲(zi) 將有關(guan) “態度”的部分微言匯集於(yu) 下，聊作自我簡介，供有誌之士參考。

【劉海波】不要讓香港成為東亞孤兒！

原有的基本法框架有問題，主要在於(yu) 中央沒有落地執法權和司法終審權，這也是遲遲不能在香港推行真正雙普選的原因。

【吳笑非】文化復興的邏輯及實例

中醫和漢服的復興(xing) ，是有啟發意義(yi) 的文化事件。我們(men) 不應僅(jin) 停留在現象的認識，而應該深入思考其背後的社會(hui) 發展規律，並升華為(wei) 理論，服務於(yu) 我國軟實力的塑造。

【餘東海】東海態度（六）

或謂東(dong) 海孤寂。孤獨感或有，寂寞感毫無。思考創作獨飲獨樂(le) ，理義(yi) 之悅我心，猶芻豢之悅我口，唯感覺時間不夠花，哪有餘(yu) 閑和興(xing) 趣與(yu) 外人打交道哉。不要打擾我就是對我最好的尊重。為(wei) 了節省時間，我忍痛割棄了多種愛好，比如拳技、氣功、詩詞等等，也盡量節製朋友交往和山水遊玩。

【吳鉤】“武大郎與潘金蓮”的所謂真相是怎麽來的？

我曾以《水滸傳(chuan) 》裏的潘金蓮與(yu) 西門慶故事為(wei) 引子，寫(xie) 了幾篇介紹宋代司法製度的小文章。結果不少網友在文章下麵留言：“小編，真實曆史不是這樣的哦，曆史上武大郎和潘金蓮很恩愛，並且武大郎不是做燒餅的。”“小編，請多看曆史、少讀小說。”“稍微看過曆史的就不應該這麽(me) 寫(xie) 武大郎和潘金蓮，武大是縣令，潘是大家閨秀好不？傻逼小編。”看得···

【房偉】精神信仰與文化傳承——對文廟從祀的思考

孔廟大成殿的東(dong) 、西兩(liang) 側(ce) ，有兩(liang) 排房屋，綠瓦長廊，紅柱隔扇，習(xi) 慣上稱為(wei) “兩(liang) 廡”。走進兩(liang) 廡，一個(ge) 個(ge) 木製的牌位整齊地擺在神龕之中，神龕前的方桌上擺放著祭祀用的禮器。

【沈潔】晚清時潮中的顧炎武：援引、印刷及曆史語境

晚清士林的顧著閱讀，既有曾國藩、章太炎這樣的大儒，為(wei) 經國大業(ye) 、學術傳(chuan) 承、道德接續；亦有汲汲為(wei) 功名計、為(wei) 稻糧謀的芸芸讀書(shu) 人。

【王利民、江梅玲】關學語境中的張載詩

北宋時期，與(yu) 濂學、洛學鼎足而立的是關(guan) 學。隨著南方經濟發展超過北方，“絲(si) 綢之路”被阻斷，對外交通由陸路轉向海路，北宋時期的關(guan) 中不再是全國政治、經濟、文化的中心。

【黃震雲】禮樂：春秋時期治理國家的有效方式

現存十五《國風》是《詩經》的重要組成部分，體(ti) 現了早期中國的禮樂(le) 製度和政治文化傳(chuan) 統。先賢以禮樂(le) 作為(wei) 治理國家最理想、最有效的方式，古代君王往往將禮樂(le) 賞賜給有功德的諸侯，這成為(wei) 風詩最主要的合法來源。隨著禮崩樂(le) 壞，周王室音律標準被拋棄。最終，經過孔子刪訂，《詩經》成型，被奉為(wei) 儒家經典。

【餘東海】東海態度（五）

欲向我學儒，欲與(yu) 我交往或爭(zheng) 鳴，欲對我進行批判，欲為(wei) 儒家取精去糟，都應該對儒家思想有所了解，也歡迎對我的文化、政治和人生態度有所了解。茲(zi) 將有關(guan) “態度”的部分微言匯集於(yu) 下，聊作自我簡介，供有誌之士參考。

【寇丹】人性良知與文化根脈

現在報刊或電視諸如《鄉(xiang) 土》、《記住鄉(xiang) 愁》，包括味道鄉(xiang) 情一類的節目多了起來。不過總覺得在多姿多彩和新奇的表象之餘(yu) ，少了點中華各民族、地域都該有的一條根。

【趙天】孔與佛之間的抉擇：論梁啟超的變與不變

梁啟超一生的宗教選擇和對於(yu) 宗教的態度則可以給當今的孔教主義(yi) 者們(men) 以啟發，即我們(men) 是否有必要將更多的目光注視於(yu) 政治與(yu) 國家這些問題。畢竟這些問題對於(yu) 普通的生命來說過於(yu) 高遠和宏大。

【田飛龍】香港的國際金融地位需要法治的支撐

我們(men) 知道，香港是國際金融中心。在全球金融治理體(ti) 係當中有個(ge) 說法，叫做“紐倫(lun) 港”，就是紐約、倫(lun) 敦、香港，大家打開24小時的全球時區，這三個(ge) 地方正好是三分天下，它們(men) 是全球金融市場秩序的時空和秩序連續性的關(guan) 鍵節點。

【袁燦興】傳統義莊慈善文化在現代的再發揮

義(yi) 莊已在曆史的發展之中消失，可義(yi) 莊所承載的社會(hui) 使命，所體(ti) 現的價(jia) 值觀，運作的方式，對於(yu) 當下中國，仍有著較多的借鑒意義(yi) 。

【陳建華】重新認識荀子和儒家傳統——魏承思著《荀子解讀》讀後

與(yu) 魏承思兄暌違已久，不是他在洛杉磯，就是我在上海，碰不到一起。前月在香港見到，他精神極佳，像以往一樣，海闊天空，大談學問，告我近數年他專(zhuan) 注上古經典，關(guan) 於(yu) 《中庸》與(yu) 《管子》的著作已經出版，《荀子解讀》也將付梓。我知道數年前承思曾患眼疾，又大病一場，卻擋不住他向學傳(chuan) 經之心，且鬥誌彌堅，成果累累，不禁為(wei) 老友高興(xing) ，也···

【陳望衡】中國美學的“家國情懷”

家國情懷是一種人類的共通意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。

【許輝】北朝時期幽州的儒學與士族

北朝時期是少數民族大舉(ju) 進入中原的時代。他們(men) 紛紛建立政權，主動擁抱漢文化並最終走上漢化的道路。

【餘東海】東海態度（四）

我的立場觀點和方法都是儒家的，我的思想、仁本主義(yi) 思想就是儒家思想。

【楊朝明】今天應當怎樣研究“孔子遺說”

任何學術問題的探討都應首先解決(jue) 資料問題，孔子儒學的研究也不例外，資料問題尤為(wei) 重要。由孔子在中國傳(chuan) 統文化中的地位所決(jue) 定，對孔子思想的認識直接關(guan) 係到對中國儒學與(yu) 傳(chuan) 統文化的評價(jia) 與(yu) 態度。而從(cong) 根本上說，人們(men) 對孔子褒貶不一，是源於(yu) 對“孔子遺說”的不同認識與(yu) 理解。