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【蔡相龍 陳彧之】廬陵氣節——吉安曆史上的“五忠一節”
八月的北京，立秋節氣之後，天氣已開始轉涼。人聲鼎沸的南鑼鼓巷旁，罕有遊人所至的老胡同，才真正蘊藏著北京這座古都的風味。
【張帆】屬辭比事 懲惡勸善——中國最早一部史學著作《春秋》的成書與風格
《春秋》是中國現存最早一部真正意義(yi) 上的史學著作。它的體(ti) 裁是編年體(ti) ，以魯國紀年為(wei) 綱，按時間順序記載東(dong) 周前期的曆史大事。曆史學家習(xi) 慣上把東(dong) 周分為(wei) 兩(liang) 個(ge) 時期，前期稱為(wei) 春秋，後期稱為(wei) 戰國。所謂春秋時期，實際上就得名於(yu) 《春秋》這部史書(shu) 。
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【劉續兵】從《史晨碑》看漢代的孔子地位
史晨碑，東(dong) 漢靈帝建寧二年（169年）刻。碑分前後兩(liang) 麵，前碑一般稱為(wei) 《史晨前碑》，又名《魯相史晨奏祀孔子廟碑》《魯相史晨祀孔子奏銘》等；後碑一般稱為(wei) 《史晨後碑》，又名《魯相史晨饗孔子廟碑》等。此碑立後一直保存在曲阜闕裏孔子廟，1978年由廟內(nei) 同文門下移至大成殿東(dong) 廡中，1998年移入新建立的漢魏碑刻陳列館保存至今。
【張小穩】魏晉南北朝女教不斷發展
自西漢劉向撰《列女傳(chuan) 》開始，女教便成為(wei) 中國古代儒家禮教中一門獨立的學問，發揮著穩定家庭、整合社會(hui) 的作用。女教不單單指狹義(yi) 的女子才藝教育，更重要的是婦德、婦禮、婦訓、婦工、婦能等方麵的培養(yang) 。魏晉南北朝雖是亂(luan) 離之世，但女教仍在不斷豐(feng) 富和發展。
【馮時】西周以刑輔德思想的啟示
曆史研究的重要意義(yi) 在於(yu) 為(wei) 今日乃至未來的發展提供借鑒。西周社會(hui) 崇尚道德，孔子讚之曰“鬱鬱乎文哉”。
【箸思廬】“常欲有所與人”：記錢穆先生集外逸文
這篇錢穆的畢業(ye) 典禮致辭，《校刊》原題《本屆畢業(ye) 典禮演講辭》，刊登在1946年5月30日出版的《華西協合大學校刊》複刊第三卷第八期《三十二級畢業(ye) 紀念專(zhuan) 號》上。聯經版《錢賓四先生全集》、九州版《錢穆先生全集》均失收此文，近年對錢穆佚文的輯補研究亦未利用此篇。而刊登錢穆致辭的這一期校刊適為(wei) “全國報刊索引數據庫”所缺，可能也···
【陳民鎮】“我命由我不由天”：電影《哪吒》與中國古代命運觀
“成事在天，謀事在人”是中國古代命運觀的基調，而宿命論也不乏市場。《哪吒》的故事，脫胎自《封神演義(yi) 》，不過《封神演義(yi) 》更傾(qing) 向於(yu) 宿命論，與(yu) 《哪吒》的旨趣並不相同。
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【大衛·約翰遜】千萬別再吹捧名人了
在巴黎聖母院大教堂4月大火之後，法國奢侈品大亨弗朗索瓦-亨利·皮諾（François-Henri Pinault）因為(wei) 承諾捐款一億(yi) 歐元來重修他所說的“我們(men) 遺產(chan) 中的這顆明珠”並帶頭開啟眾(zhong) 多慈善家和公司的捐款而受到稱讚。
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【侯立睿】雅學在日本
《爾雅》是一部先秦典籍詞義(yi) 訓釋匯編性質的辭書(shu) ，自《漢書(shu) ·藝文誌》始，被列於(yu) 經書(shu) 之下，唐文宗時，被正式立為(wei) 經書(shu) 。世代學者圍繞《爾雅》進行了一係列校釋、整理、增廣、仿作、輯佚、考辨等專(zhuan) 門研究，漸成雅學。作為(wei) 中國雅學在海外的延伸，日本雅學對中國雅學既有繼承也有發展，形成了獨具特色的專(zhuan) 門學問。
【魏義霞】陽明學的近代視界
近代無疑是陽明學大放異彩的時代。一個(ge) 明顯的證據是，明清兩(liang) 代，程朱理學與(yu) 陽明心學平分天下。到了近代，程朱理學失去了與(yu) 陽明心學分庭抗禮的資格。這使陽明學在近代一枝獨秀，受到近代思想家的高度關(guan) 注，成為(wei) “顯學”。
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【張耀宗】林誌鈞與現代新儒家
在現代中國學術史上，林誌鈞是一個(ge) 特別的存在。熊十力與(yu) 他論學頗多，在《十力語要》等書(shu) 中留下了濃墨重彩。
【餘東海】東海態度（十二）
東(dong) 海既慎言又敢言。慎言是怕不符合真相和真理的話從(cong) 自己口中筆下流出去，誤人造業(ye) ；敢言是仁愛之心、救世之心勃勃不容已。真理是可以救人的，救人的性命，救人的生命。無數喪(sang) 盡良知、死於(yu) 非命的貪官惡吏和毛左，如果有緣接觸東(dong) 海的書(shu) 籍言論，引起警惕有所反思，命運和結局當能有所改善也。
【餘東海】東海態度（八）
欲向我學儒，欲與(yu) 我交往或爭(zheng) 鳴，欲對我進行批判，欲為(wei) 儒家取精去糟，都應該對儒家思想有所了解，也歡迎對我的文化、政治和人生態度有所了解。茲(zi) 將有關(guan) “態度”的部分微言匯集於(yu) 下，聊作自我簡介，供有誌之士參考。
【餘東海】東海態度（十）
欲向我學儒，欲與(yu) 我交往或爭(zheng) 鳴，欲對我進行批判，欲為(wei) 儒家取精去糟，都應該對儒家思想有所了解，也歡迎對我的文化、政治和人生態度有所了解。茲(zi) 將有關(guan) “態度”的部分微言匯集於(yu) 下，聊作自我簡介，供有誌之士參考。
【田飛龍】中英聯合聲明不是外國幹預香港的合法性基礎
聯合聲明是一份有效、重要且具有曆史裏程碑意義(yi) 的國際法律文件，但它絕不為(wei) 任何外國勢力建構任何超越1997年時間框架的管治權和監督權。香港基本法不僅(jin) 完全吸收了聯合聲明中的中方單方麵聲明，而且基於(yu) 中國主權意誌而增加了普選條款，提升了香港民主權利。
【吳鉤】重新發現風雅宋朝 ——“吳鉤說宋”係列的創作手記
自2005年我在廣西師範大學出版社推出一本《宋：現代的拂曉時辰》之後，我關(guan) 注的重心一直是宋代史，以“重新發現宋朝”自勉，並於(yu) 2018年與(yu) 2019年先後出版了《風雅宋：看得見的大宋文明》與(yu) 《知宋：寫(xie) 給女兒(er) 的大宋曆史》兩(liang) 本書(shu) ，構成“吳鉤說宋”係列。研究宋代史的方家很多，他們(men) 的學術論著是我的案頭書(shu) ，我能做的，隻是在前輩們(men) 的研究成果···
【餘東海】東海態度（十一）
罵賊讚聖，君子本分。對盜賊不反對不批判，對聖人不崇拜不讚美，非君子也。聖賊之間，尚有賢者、君子、士人、庸人、小人各色人等，對他們(men) 的評判都應如理如實，實事求是，是者是之，非者非之，善者善之，惡者惡之。苟譽苟毀鄉(xiang) 願鄉(xiang) 訕，非君子也。
明報社評：師生情緒要關注，港中學罷課不可取
罷課作為(wei) 一種表達政治訴求的手段，無可避免會(hui) 影響學生正常學習(xi) ，恰當與(yu) 否要視乎很多因素，不能簡單說“成年人有罷工自由，所以學生也有罷課自由”，將一切罷課行動合理化。
【餘東海】東海態度（九）
緣來不拒，緣去不留，有緣惜緣，無緣不攀，一切隨緣，無可無不可。刻意絕緣和刻意攀緣，都非人生常態。攀附權貴固然是攀緣，好為(wei) 人師也是一種攀緣。故孟子強調：人之患在好為(wei) 人師；佛教提醒：佛不度無緣之人。
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【田飛龍】提名“綠化”與台灣司法的政治化
2016年民進黨(dang) 全麵執政以來，從(cong) 其根本性的台獨黨(dang) 綱出發，在兩(liang) 岸關(guan) 係上否認“九二共識”，尋求“離岸替代”，實行極端的轉型正義(yi) 和去中國化政策，在島內(nei) 治理上則一方麵政治封殺國民黨(dang) ，另一方麵則濫用執政權全力準備“台獨”相關(guan) 條件。
