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  2. 評論觀察
【呂德文】忤逆不孝，政府該管嗎？

就社會(hui) 治理而言，法律與(yu) 道德、政府和社會(hui) 、公域和私域的關(guan) 係與(yu) 其說是一個(ge) 理論問題，還不如說是一個(ge) 迫切需要回應的實踐問題。當前廣大農(nong) 村社會(hui) 正處於(yu) 巨變過程中，地方政府和政法機關(guan) 需要及時回應現實。在這個(ge) 意義(yi) 上，應該肯定地方敢擔當敢作為(wei) 的精神。

【吳鉤】黃金周快到了，給你規劃一條穿越到宋朝旅遊的路線

如果你穿越到宋朝旅行，四川的確是最值得一遊的地方之一，特別是成都。大家都知道，成都人講求生活之閑適，喜宴遊玩樂(le) 。這種風氣由來已久，元代《歲華紀麗(li) 譜》載，“（宋時）成都遊賞之盛，甲於(yu) 西蜀。蓋地大物繁，而俗好娛樂(le) 。”別的地方，旅遊潮通常都是季節性，惟成都人一年四季都在找理由出門遊玩。在這麽(me) 會(hui) 玩的地方旅行，肯定很有趣。

【吳鉤】宋仁宗的愛情：欲采蘋花不自由

我們(men) 都以為(wei) ，古人是沒有擇偶自由的，因為(wei) 婚姻大事，要聽父母之命、媒妁之言。但宋朝的準新郎，還是有婚姻自主權利，因為(wei) 按宋朝禮俗，兩(liang) 家議親(qin) 之後，有一個(ge) 相親(qin) 的環節：男女對象可以先見個(ge) 麵，如果雙方不合意，便停止說親(qin) 。換句話說，因為(wei) 有了相親(qin) 環節，年輕人對自己的婚事取得一定的自主權，並非全然由家長說了算。

【陳侃理】如何閱讀儒經義疏——李霖著《宋本群經義疏的編校與刊印》讀後

讀儒家經典的人多，讀過義(yi) 疏的就少了。今人看到群經義(yi) 疏，多半把它們(men) 當作是經書(shu) 的詳細注腳。但經學史專(zhuan) 家李霖會(hui) 告訴你，不對，那是刻本造成的錯覺。

【劉愛敏】孔子何以傳五行思想於子遊

《荀子·非十二子》明確指出子思、孟子的五行思想來自孔子和子遊，這說明子遊是孔子和思孟之間五行思想傳(chuan) 承的中間環節。

【田飛龍】國家何在：香港青年的身份危機

香港反修例運動始終高位徘徊，折射出香港青年人國家認同的深度危機，同時也是其回歸身份與(yu) 意義(yi) 體(ti) 係的重構性危機。政治認同的本質是對所處國家基本體(ti) 製與(yu) 政治價(jia) 值的認同。

【陳來】《周易》中的變革思想

《周易》中包含了豐(feng) 富的變革思維，它主張世界本質上是不斷變化的，人必須通曉世界的變化，才能認識世界；人不僅(jin) 要認識這個(ge) 變化的世界，還要推動變化的過程，成就這個(ge) 世界的變化。人必須與(yu) 世界的變化相配合，形成自覺的變化觀，才能更深地理解世界，實現自己的目的。人的曆史實踐，既有損益的漸變，也有劇變式的革命，而人類大部分的活···

【李輝】研味文辭 繹求詩誌 ——牛運震《詩誌》的解《詩》路徑

明代中後期以來，隨著時代思想與(yu) 文學思潮的變遷，加之科舉(ju) 製藝的需求，《詩經》的文學品評開始蔚然成風，湧現出一大批從(cong) 文學角度解讀《詩經》的著作，如孫礦的《批評詩經》、戴君恩的《讀風臆評》、鍾惺的《批點詩經》、徐光啟的《詩經六帖》等。清代牛運震（1706—1759）的《詩誌》就是其中頗具分量的一部。《詩誌》原為(wei) 牛運震手批李···

【吳鉤】遊頤和園，想起了北宋東京的金明池

去年夏天，我出差北京，順道去遊了一天頤和園。大家知道，頤和園過去是清王朝的皇家園林，1928年才成為(wei) 國家公園。我遊頤和園，倒不是被那裏的湖光山色與(yu) 皇家建築所吸引，而是想親(qin) 身感受一下昔日皇家園林變成城市公園的曆史感，體(ti) 驗一下一個(ge) 平頭百姓置身於(yu) 昔日皇家林苑的感覺。

【吳鉤】唐宋聖旨與明清聖旨有什麽不同？

唐宋聖旨與(yu) 明清聖旨有什麽(me) 不同？從(cong) 聖旨的文書(shu) 格式來看，唐宋聖旨與(yu) 明清聖旨的差異非常大，不少編寫(xie) 古裝電視劇的編劇朋友不了解這些差異，往往會(hui) 將唐宋時期的聖旨寫(xie) 成了明清聖旨的格式。那麽(me) 唐宋聖旨與(yu) 明清聖旨的文本格式到底有什麽(me) 不同呢？

【吳鉤】宋朝人過中秋，不僅是吃月餅

中秋賞月的風俗古已有之，我們(men) 從(cong) 唐詩中就可以找到不少吟詠中秋的詩句，大概因為(wei) 秋高氣爽，正是最適合賞月的季節。不過，宋代之前，中秋隻是表示節氣，並沒有固定在八月十五這一天，而且尚不是一個(ge) 節日。宋朝時，政府才“以八月十五為(wei) 中秋節”。中秋成為(wei) 一個(ge) 節日，始於(yu) 宋代。

【塗秀虹】楊方：剛正其人，清簡其詩

楊方，字子直，號澹軒，汀州（今福建省長汀縣）人，約生於(yu) 南宋紹興(xing) 四年（1134），卒於(yu) 嘉定四年（1211）。隆興(xing) 元年（1163）進士。楊方一生之中大部分時間生活於(yu) 客家地區，其個(ge) 性有著客家文化的印痕，而其道學和詩學修養(yang) ，又對客家理學文化和文學產(chan) 生了重要影響。

【張文珍】儒家何以重修身

修身，就是修德，指道德上的自我修養(yang) 和人格上的自我完善。儒家經典《禮記·大學》有言：“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本。”從(cong) 最高統治者到普通老百姓，都要把修身作為(wei) 為(wei) 人處世的基礎與(yu) 根本。修身是儒家文化最重要的話題之一，其內(nei) 涵是通過陶冶、鍛煉自身的道德品質不斷完善自我、實現理想人格，進而影響他人、奉獻社會(hui) 。

【阿德裏安·克魯茲】馬克思主義與佛教

無論你坐在菩提樹下還是站在工人中間，人生就是一片苦海。但是，這兩(liang) 大學派的救贖方法有何相同之處呢？

【喬治·柯門索】大聲說出我們的恐懼

如果我不當作家，很可能希望當一名歌手、鸚鵡、間諜或神經外科醫生。不幸的是，我唱歌的唯一場合是在淋浴時，乘飛機我隻坐過經濟艙，最接近間諜活動或者大腦手術的是在上大學時，我偽(wei) 裝成醫生悄悄溜進國家醫療中心。

【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯】讓·弗朗索瓦·何維勒、極權主義衝動和知識分子

讓·弗朗索瓦·何維勒（Jean-François Revel）犀利無比的書(shu) 《民主如何消亡》第一章的標題是“偶然事故的結局”。這個(ge) 偶然事故是民主過程的未來，更具體(ti) 地說是西方民主的未來。何維勒非常說明問題的觀點是現代民主是曆史革新和人類實驗性的社會(hui) 政治組織。他認為(wei) 這個(ge) 實驗還在進行中，因而是流動性的。這樣看來，民主是必須不斷提供營養(yang) 和強···

【田飛龍】長臂管轄與美國的全球法律殖民

所謂的“司法主權”的本質在於(yu) 主權地位是否完整與(yu) 對等。無論是歐盟整體(ti) ，還是法國或其他成員國，在繼續接受美國安全保護、情報控製與(yu) 全球化公共服務的同時，很難凝聚起充分的共識和力量去反製美國的長臂管轄。

【張敏】“袁氏當國”時期的央地軍政關係析論

軍(jun) 事改革需要國家領導者和政治精英共同的智慧和經驗，進行長期的努力。後發現代化國家更需要在中央軍(jun) 事集權的前提下，進行央地適度分權，發揮中央與(yu) 地方兩(liang) 個(ge) 積極性，需要防止地方主義(yi) 的政治分裂，整合社會(hui) 資源，增強國家認同，其分權方式應通過法治化實現。

【吳鉤】宋仁宗差點成了被告

在宋代，“民告官”的行政訴訟是挺常見的，宰相都有可能被布衣告上法院。有網友留言說：民告官不算什麽(me) ，問題是平民能夠告皇帝嗎？如果不能告，即便再開明，也是皇權專(zhuan) 製。