【誇西姆·卡薩姆】政客、約翰遜及思想之惡

最近，曆史學家和記者麥克斯·哈斯汀斯（Max Hastings）在《衛報》撰文分析了保守黨(dang) 領袖候選人鮑裏斯·約翰遜（Boris Johnson）的性格特征。

【吳鉤】宋王朝真的“歧視武人”嗎？

中國古代推行的兵製，大致可以分為(wei) 三種：全民兵役製、軍(jun) 戶製、募兵製。全民兵役製是指所有男性國民成年之後，均有服軍(jun) 役若幹年的義(yi) 務；軍(jun) 戶製則是國家劃定一部分戶口為(wei) 軍(jun) 戶，每戶出一名男丁服軍(jun) 役，世代相承，父死子繼；募兵製則是以招募的方式招攬成年男丁入伍。

【林長發】儒道兼修的羊祜

羊祜（公元221—278年），字叔子，泰山南城人（今山東(dong) 新泰市）。魏晉時期著名政治家、軍(jun) 事家。羊祜為(wei) 人博學善文，胸懷灑落，器量宏深；為(wei) 官深謀遠慮，清正廉明，仁德愛民。羊祜在主政荊州的十年間廣施仁政，功勳卓著，深得軍(jun) 民之心。為(wei) 西晉伐吳勝利並最終實現中國的統一，做了大量的前期準備工作，奠定了堅實的政治、經濟、社會(hui) 和軍(jun) 事···

【楊朝明】以王道行天下——中國在世界中的文化坐標

中華文化追求以王道行天下，孔子繼承發揚三代文化傳(chuan) 統，王道政治是孔子心中的理想政治。孔子常談“王天下之言”，談以“道”治國才能“致霸王”；孟子則言及“王”“霸”之別。霸道，靠的是兵甲之力，使人被動屈服，埋下隱患，自食惡果。王道，以德行仁，人們(men) 主動臣服，心悅誠服，自求多福。

【許石林】吃得太好，人就不願意生孩子了

某忝為(wei) 所謂美食家，假日被兩(liang) 次請去品嚐美食，其中一次是被某地邀去為(wei) 其大型美食主題商業(ye) 聯合體(ti) 出謀劃策。

【吳鉤】打開宋朝，感受撲麵而來的風華

如果要在古代找出一個(ge) 極富現代氣息的繁華時代，這個(ge) 時代一定是中國宋代。曆史學者黃仁宇先生曾這樣形容宋王朝：“公元960年，宋代興(xing) 起，中國好像進入了現代，一種物質文化由此展開。……在11、12世紀內(nei) ，中國大城市裏的生活程度可以與(yu) 世界上任何其他城市比較而無遜色。”

【項念東】回歸經學視野審視詩學

在一個(ge) 遠離經學的時代，曾經被奉為(wei) 經典的“五經”，逐漸褪去了神聖光環，回歸其曆史、哲學或文學典籍的學術身份，加之現代學科分治，我們(men) 已然習(xi) 慣將《詩經》看作先民歌謠，視《尚書(shu) 》《春秋》為(wei) 古史孑遺。

【馮鵬】清代的《齊詩》學研究及其批評

在清代複興(xing) 漢學的時代風潮中，魏代亡佚的《齊詩》學成為(wei) 眾(zhong) 多學者搜輯檢討的對象。範家相、馮(feng) 登府、迮鶴壽以及陳壽祺、陳喬(qiao) 樅父子等人先後繼起，網羅遺佚，使得久已淡出學界視野的漢代《齊詩》學，尤其是其中的“《齊詩》翼氏學”重獲學人們(men) 的注意。某種意義(yi) 上，這開啟了兩(liang) 百多年來《齊詩》學研究的新篇章。

【許石林】為什麽說大中學生還不是讀《世說新語》的時候

國慶長假期間，正在合肥錄製節目：大型綜合文化節目《詩中國》，擔任嘉賓，就是那種坐在高背椅子前麵的類似《中國好聲音》評委的角色。

【郭喨】“在”“時”之間：“中”的兩種狀態及其意蘊

“中庸”之“中”是中國哲學的一個(ge) 重要範疇。“中”有“先驗”與(yu) “後驗”兩(liang) 種形態，具體(ti) 表現為(wei) 先驗的“在中”與(yu) 後驗的“時中”，或簡稱“中”與(yu) “和”。先驗的“在中”可以隱而未發，後驗的“時中”卻要求“發而中節”。通過“率性”，“中”提供了一條重要的線索——修道，將“天道”與(yu) “人性”聯係了起來。由此，“中”獲得了本體(ti) 論和方法論兩(liang) 方麵的意義(yi) 。

【錢念孫】家國情懷溯源

家國情懷的核心內(nei) 涵是在家盡孝，為(wei) 國盡忠；實踐途徑是修己安人，經邦濟世；價(jia) 值理想是以身報國，建功立業(ye) 。家國情懷作為(wei) 個(ge) 人對家庭和國家共同體(ti) 的認同與(yu) 熱愛，是愛國主義(yi) 精神產(chan) 生的倫(lun) 理基礎和情感狀態，在中華文明數千年演進曆程中有著深厚的滋生土壤和曆史淵源。

【王華寶】“戴段二王”的學術特色

戴震（1724—1777）是久負盛譽的“皖派宗師”，又是“百科全書(shu) 式學者”。段玉裁（1735—1815）“湛深經史，尤精六書(shu) ”，有“一代樸學宗師”之稱。王念孫（1744—1832）、王引之（1766—1834）父子，以精通小學、校勘見長。後人將乾嘉時期的“小學”乃至乾嘉學派徑稱為(wei) “段王之學”。劉師培《近代漢學變遷論》指出：“而段王之學，溯源戴君，尤長訓詁，···

【馮兵】北宋禮學家陳祥道

陳祥道（1042—1093），北宋時閩清宣政裏漈上（今福建省閩清縣雲(yun) 龍鄉(xiang) 漈上村）人，早年字祐之，進士及第後改字用之，為(wei) 英宗治平四年（1067）進士，曾官至秘書(shu) 省正字、館閣校勘，是北宋著名禮經學家。

【田飛龍】反蒙麵法邁出依法止暴的關鍵一步

反蒙麵法立法符合香港憲製秩序，是合憲合法合理的管治行為(wei) 。反對派指責反蒙麵法違反基本法及香港人權法案條例，是違憲法規，這種認定是罔顧基本法秩序與(yu) 香港止暴製亂(luan) 基本事實及需求的“泛政治化”及不專(zhuan) 業(ye) 的判斷，缺乏嚴(yan) 格的法理基礎和正當依據。西方國家更嚴(yan) 厲的反蒙麵法通常都能通過本國司法複核的憲製測試，成為(wei) 本國法律秩序的有效組···

【邵一劭】瞽叟望月，非關圓缺——敬讀陳寅恪先生“目疾詩”

值此陳寅恪翁辭世50周年之際，筆者謹依其詩集，“鈔胥”其一詠再詠、反複詩寫(xie) 的“目疾詩”，敢乞恪翁縱使長眠，亦“重見天日”“重見光明”。

【餘東海】關於孫中山

拙作《別太抬舉(ju) 孫中山》惹怒了澳門孔子、孫子兵法、中華孫氏文化三會(hui) 會(hui) 長孫保平先生，痛罵東(dong) 海為(wei) 奸人惡棍走狗奴才。大半輩子謗滿江湖，挨罵無數，但被罵為(wei) 這四種東(dong) 西，還是破天荒第一次。

“南孔聖地”浙江衢州：於時代激流中，做一位儒學文化“布道者”

作為(wei) 南孔文化的發源地，衢州一直倡導崇學尚禮、義(yi) 利並舉(ju) 、知行合一、經世致用的儒學思想。走進新時代，衢州更是要讓“讓南孔文化重重落地”，推動優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化、創新性發展。

【李明書】當代儒學對於性別歧視的討論與回應

有鑒於(yu) 性別議題在近來備受各界關(guan) 注，本文將整理當前儒家思想的性別論述，看出相關(guan) 的焦點。目前的研究主要著重於(yu) 儒家思想有無性別歧視，若儒家確有性別歧視的思想，則如何使性別歧視達到某種程度的和諧或平衡，才能使儒家思想在當代仍具有對所有人的開放性，而不因性別導致其影響的範圍縮小。本文即在前人研究的基礎上，分析各種研究的···

【張晚林】什麽是家鄉？

家鄉(xiang) ，並不是一個(ge) 地域概念，也不是一個(ge) 民俗概念，而是一個(ge) 真正的哲學問題，準確地說，是一個(ge) 道德世界的維係與(yu) 形上世界的開顯問題。你若能回到家鄉(xiang) ，並活化上述四種內(nei) 涵，則你無異於(yu) 回到了神的居所。現在的鄉(xiang) 村振興(xing) 戰略，亦必須尊重這四種內(nei) 涵；若隻是以工業(ye) 化的模式取代傳(chuan) 統農(nong) 業(ye) ，從(cong) 而增加農(nong) 村人口的就業(ye) 機會(hui) 與(yu) 收入，這將導致家鄉(xiang) 的徹···

【黃卉】王夫之經世致用的治學之道

王夫之，明末清初著名思想家，與(yu) 顧炎武、黃宗羲並稱明末清初三大儒。王夫之的治學範圍極廣，於(yu) 經、史、諸子、天文、曆法、文學無所不通。他的學術思想廣博精微，對後世產(chan) 生了深遠的影響。曾國藩曾評價(jia) 他：“先生皆已發之於(yu) 前，與(yu) 後賢若合符契。”在王夫之宏大的思想體(ti) 係中，其有關(guan) 讀書(shu) 治學方麵的思想也是值得重視的，他的治學之道對現代···

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