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  2. 評論觀察
【張昭煒】方以智與陽明學

當陽明學遭遇寒冬時，“真孤”不僅(jin) 傳(chuan) 承陽明學法脈，而且推進陽明學理論的發展，踐行陽明學的真精神，甚至培養(yang) 更多的陽明後學傳(chuan) 人。方以智以真孤擔當，晚年在青原山療教救學，烹炮諸子，建藥樹堂，為(wei) 陽明學的“核仁”提供庇護。

【吳啟訥】中美對決與港台亂局促進中華民族國族建構

近代中國國族建構的過程中包含了幾次改朝換代、改造社會(hui) 的革命。當中國融入全球經濟體(ti) 係、經濟得到快速成長之際，整個(ge) 社會(hui) 氛圍轉向重新檢視革命的缺失和代價(jia) 。

【啟良】如何認識船山哲學的世界性意義

欲彰顯船山哲學的世界性意義(yi) ，重點不在於(yu) 將其同黑格爾這樣的西方哲人作個(ge) 案比較，而是將東(dong) 西方思想史上關(guan) 乎人類共同問題的求解同船山哲學結合起來考察，看看船山哲學究竟有哪些高妙之處。

【丁紀】真自由者，必為善，不為惡

自由意誌所可以作之為(wei) 之之善與(yu) 惡，究竟是夐然獨立於(yu) 自由意誌外，自由意誌為(wei) 之也無加於(yu) 其為(wei) 善惡，不為(wei) 也無減於(yu) 其為(wei) 善惡，還是其竟取決(jue) 於(yu) 自由意誌之為(wei) 與(yu) 不為(wei) ，為(wei) 之然後成其為(wei) 善惡，不為(wei) 則亦無所謂善惡、不見其有善惡？

儒學，為世界提供智慧

“學而時習(xi) 之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎？人不知而不慍，不亦君子乎？……”9月28日，在孔子故裏山東(dong) 曲阜舉(ju) 行的紀念孔子誕辰2570周年祭孔大典上，數百名學子在萬(wan) 仞宮牆前朗讀《論語》經典語句，餘(yu) 音嫋嫋，響徹古城上空。包括聯合國教科文組織官員及來自中國、韓國、日本等國家的孔子後裔代表在內(nei) 的2000多名社會(hui) 各界人士，依循傳(chuan) ···

【吳鉤】買買買買買買買買買買買買：成都人一年有12個剁手節

所有的傳(chuan) 統節日，都是經由習(xi) 俗的積累緩慢形成，比如中秋節，唐朝初年已有了中秋賞月的習(xi) 俗，但要到宋代時，才將農(nong) 曆八月十五確立為(wei) 中秋節。

【劉長煥】《大國醬香酒賦》（集前賢句）

餘(yu) 寓於(yu) 京華有年矣，常答遠客之問學於(yu) 舍下。間有飲者喟然歎息佳釀之不可常沽，而竟悵然不知黔中乃釀造醬香之大國矣。

【張崑將】東亞陽明學與維新革命

陽明學在近代中、日、韓帶有維新革命色彩，往往觸及上述陽明“致良知”本是具有普遍主義(yi) （universalism）的精神，但在近代東(dong) 亞(ya) 卻成為(wei) 特殊主義(yi) （particularism），而為(wei) 國家或政治服務。不過，如果我們(men) 追溯陽明學一開始的發展，就不難發現，不論是陽明弟子的推展陽明學或官方的壓抑陽明學，在政壇裏早已鑼鼓喧天，它從(cong) 來就不隻是學術問題···

【王偉】中古家風家學與家族文學

自古以來,家族的長期傳(chuan) 承與(yu) 發展離不開良好家風的引導。家學則是指家族內(nei) 部以血緣為(wei) 紐帶、代代相傳(chuan) 的學業(ye) ,是在家風影響下涵育子孫精神、砥礪道德品行的具體(ti) 內(nei) 容。

【龔豔青】汲取國學育人智慧

《學記》把教育的社會(hui) 功能概括為(wei) ：“建國君民，教學為(wei) 先”，“化民成俗，其必由學”。在教育問題上，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化給我們(men) 留下了很多寶貴的思想資源。對此，我們(men) 應始終保持必要的溫情與(yu) 敬意，善於(yu) 汲取其中的智慧，讓教育“歸於(yu) 自然”，回歸教育真諦。

【董芬芬】春秋史書名稱解析

《春秋》原為(wei) 上古史書(shu) 的通稱，《漢書(shu) ·藝文誌》說“左史記言，右史記事，事為(wei) 《春秋》，言為(wei) 《尚書(shu) 》”。

【冼岩】香港鬧事者為的不是香港利益

現在大陸的態度很明確：香港既然要鬧，就讓它鬧，結果自己承受；受製於(yu) “一國兩(liang) 製”，大陸對此也無能為(wei) 力。香港的命運掌握在港人自己手中：是繼續被人忽悠、利用，以香港蕭條、衰退為(wei) 代價(jia) 替居心叵測者火中取栗；還是幡然醒悟，腳踏實地地爭(zheng) 取相對可能的目標？

【董衛國】“不忘初心”的詞源語境與文化意蘊

傳(chuan) 統儒學語境中的“不忘其初”一語更強調對理想信念、曆史使命的責任感和擔當精神。這顯然更接近於(yu) 今天政治話語中“不忘初心”一詞。由上可知，無論從(cong) 語義(yi) 上還是從(cong) 文獻上，都可以判斷《孟子》書(shu) 中的“不忘其初”才是“不忘初心”一詞的最早漢語辭源。

【金綱】中國傳統沒有憲法嗎？

英國無成文憲法，卻不乏憲法精神（老友夏彥才翻譯白芝浩《英國憲法》指的就是憲法精神）。猶如吾土，雖無成文憲法，但卻不乏憲法精神，至與(yu) 英國一樣，也多以往日經驗行憲法之實，如“祖宗法”，如“誓碑”等。

【康曉光】文化+製度：慈善繁榮的兩大支柱

盡管“慈善”在不同的社會(hui) 形態和每個(ge) 社會(hui) 形態的不同曆史階段的表現有所不同,但其不變的核心內(nei) 涵可以歸結為(wei) 兩(liang) 個(ge) 字——“利他”。所謂“利他”，即為(wei) 了他人的福祉，自願地、不求回報地、貢獻出自己的寶貴而稀缺的資源。

【吳鉤】宋朝人是怎麽賭球的？

記得“世界杯”期間，有四種商品必定是熱銷的：麻辣小龍蝦、鴨脖子、啤酒與(yu) 足球彩票。中國在晚清之前並沒有彩票，但以球類比賽為(wei) 博彩工具的曆史則非常長。宋代應該是足球博戲最為(wei) 興(xing) 盛的曆史時期，因為(wei) 宋朝之時，足球運動風靡朝野，博彩活動也盛極一時。

第三屆廣東祠堂文化研討會在英德市舉辦，探討祠堂創新性發展

廣東(dong) 的祠堂文化目前仍缺少一種創新的模式，多數仍然停留在“有條件就搞，沒條件就不搞”的狀態下。

【梁世和】陰陽五行學說傳統如何再生 ——以整合哲學為中心的探討

陰陽五行學說是中國古人認識世界的基本方式，無論是肯定還是否定陰陽五行學說的人，都承認這一事實，即自秦漢以降，陰陽五行學說一直主宰著中國文化的發展方向，是影響中國文化特質的核心思想之一。

【康宇】20世紀易學詮釋發展的樣態

進入20世紀，隨著封建統治政體(ti) 的瓦解和西學東(dong) 來的不斷衝(chong) 擊，曾長期作為(wei) 中國傳(chuan) 統社會(hui) 正統意識形態的經學走向衰落。

【李占科】心、意、物：王陽明認識論的展開

“身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體(ti) 便是知，意之所在便是物”，是王陽明認識論的總綱。在世界的存有與(yu) 認知問題上，王陽明認為(wei) ，一切都是心之發用的結果，心外無物，心外無事，心外無理，一切都在人心之中。而“意”是身心發用、良知觀照以及事物顯發的關(guan) 鍵，心、物作為(wei) 認識的兩(liang) 端，都要通過“意”，與(yu) “意”交涉才能得到界定。