王陽明的致良知工夫論,堪稱傳(chuan) 統儒家修身工夫的正法眼藏,也一直是現代學者論說不休的學術熱點。陳立勝先生《入聖之機》一書(shu) ,以陽明學“致良知工夫”“良知論”“知行合一”“心外無物”“心外無事”“龍場悟道”等著名論題為(wei) 焦點,從(cong) 修身工夫的向度對陽明心學的內(nei) 涵予以追本溯源,抽絲(si) 剝繭,疑義(yi) 與(yu) 析,以期領略致良知教的本地風光,管窺陽明學精···
《左傳(chuan) 》是十三經之一,完整的名稱應是《春秋左傳(chuan) 》,“左”指作者左丘明,所以古代又稱《春秋左氏傳(chuan) 》。《春秋》是五經之一,《左傳(chuan) 》則是解《春秋》的書(shu) 。
放榜是寒窗苦讀多年的士子們(men) 最關(guan) 心的一個(ge) 環節,上圖是刊載於(yu) 晚清著名畫報《點石齋畫報》上的《南闈放榜圖》,展示了光緒十七年(1891年)江南鄉(xiang) 試放榜的情況。
說起興(xing) 國,大家都知道這裏是革命老區,是著名的“紅軍(jun) 縣”“將軍(jun) 縣”“烈士縣”,而要說起興(xing) 國的古代曆史,也許就所知甚少了。我們(men) 大家熟知的海瑞就與(yu) 興(xing) 國結下了不解之緣,書(shu) 寫(xie) 了一段千秋銘記的興(xing) 國歲月。
司馬光,字君實,陝州夏縣(今山西夏縣)涑水鄉(xiang) 人,故世稱涑水先生。他是七歲便因破甕救友而名震京洛的機智少年,是編纂巨著《資治通鑒》的史學家,是北宋四朝重臣。他一生正直磊落、忠心為(wei) 國,“光孝友忠信,恭儉(jian) 正直,居處有法,動作有禮”,這是《宋史》對他的高度評價(jia) ,他也成為(wei) 後人心中理想的文人士大夫形象。
日本江戶末期的思想家吉田鬆陰(1830—1859)在《講孟劄記》一書(shu) 中說,中國之臣“擇其主之善惡而轉移”,好像是“半季渡之奴婢”,和日本之臣“與(yu) 主人同死生休戚,雖至死也絕無可棄主而去之道”不同。他即認為(wei) 對於(yu) 君主的單向服從(cong) 在日本是臣下的義(yi) 務,在中國則不然,由此批評中國之臣的形態。但一讀李若暉教授的《久曠大儀(yi) 》就得知,吉田鬆陰···
有人在大門外打電話,說我有一份快遞,我很驚訝。我是一個(ge) 幾乎不網購、也沒有多少社會(hui) 聯係的人,通常不會(hui) 有快遞。
“中國哲學(史)”學科創立於(yu) 20世紀初,奠基人是王國維、胡適、馮(feng) 友蘭(lan) 等。20世紀30年代馮(feng) 友蘭(lan) 的兩(liang) 卷本《中國哲學史》,是中國哲學史學科初創過程中的裏程碑。
看到一條新聞:中國8所中醫藥類大學被世界醫學院校名錄除名。這8所中醫藥大學分別是北京中醫藥大學、貴陽中醫藥大學、黑龍江中醫藥大學、遼寧中醫藥大學、上海中醫藥大學、山西中醫藥大學、天津中醫藥大學、雲(yun) 南中醫藥大學。
我正在考慮研究生下節《哲學前沿》課的主題時,讀到了書(shu) 院公眾(zhong) 號上推送的丁老師《真自由者,必為(wei) 善,不為(wei) 惡》一文。
海昏侯墓出土的木簡中,有《春秋》簡100餘(yu) 枚。它們(men) 與(yu) 《公羊傳(chuan) 》關(guan) 係密切,同時雜入了《穀梁傳(chuan) 》的內(nei) 容,反映了西漢中期經學發展狀況。公羊學是研究《公羊傳(chuan) 》的學術思想體(ti) 係,在漢代被稱為(wei) 齊學。其核心思想被何休總結為(wei) “三科九旨”,具體(ti) 析為(wei) 張三世、通三統、異內(nei) 外。此外,公羊學還包含很多“《春秋》大義(yi) ”“《春秋》條例”,至今仍是學···
在當代形態的中國美學史研究中,夏商西周具有別樣的意義(yi) 。一方麵,它是中國文明從(cong) 早期聚落向王朝政治轉變的重大時代,同時也是美學的器物史研究向文字史研究遞變的時代。
郭齊勇教授的新著《中國人的智慧》是一本啟發人哲思的書(shu) 。郭教授主編過教材《中國哲學史》,對中國哲學史上各家各派的哲學家,都下過功夫。在此基礎上,再精選中國哲學家當中最具有原創性的、最能代表中國人智慧的那些思想家做精深發揮,所以這本書(shu) 是他多年哲思的結晶,是同類書(shu) 中的佼佼者,對我們(men) 有很大的啟發意義(yi) 。
核心價(jia) 值觀是一個(ge) 國家和民族的絕大部分人所普遍認同的最基本的倫(lun) 理觀念,是關(guan) 於(yu) 道德的“最大公約數”。
中國哲學的曆史源遠流長,但是作為(wei) 一門近現代意義(yi) 上的學科或者課程的中國哲學史則是20世紀早期的產(chan) 物。
在首批“中華傳(chuan) 統文化百部經典”中,餘(yu) 敦康先生解讀的《周易》,赫然居首。此書(shu) 是餘(yu) 先生在易學上厚積薄發的成果,也是他中國哲學史研究的點睛之作。
《論語·述而》載孔子曰:“自行束脩以上,吾未嚐無誨焉。”關(guan) 於(yu) “束脩”的含義(yi) ,曆來說解紛歧。宋代以前,主流觀點認為(wei) ,束脩為(wei) 束脯之義(yi) ,俗稱十條幹肉,是拜見老師的禮物。但也有學者把束脩解釋為(wei) 束帶修飾或年齡標誌,這兩(liang) 種解釋被認為(wei) 出自孔安國、鄭玄,在漢代文獻中也有實際用例,故自宋代以來漸有學者信從(cong) ,並在清代和近現代產(chan) 生重要···
現代新儒學思潮的出場是與(yu) 五四新文化運動緊密相連的。在東(dong) 西文化交流交融的曆史背景下,在現代性的衝(chong) 擊、裹挾下,現代新儒學思潮以闡釋儒家精神在當代社會(hui) 合法性、並力求使儒家精神在當代社會(hui) 固守自己思想家園為(wei) 使命。
今人往往認為(wei) 民國是一個(ge) 群星璀璨、大師輩出的時代,其實此論大可商榷。在筆者看來,今人所推崇的民國“大師”們(men) 大多可疑(按:此處所說的大師,是指國學方麵的大師),實在說,民國並沒有幾位真正的國學大師。
嚐聞人言,聖人無情或忘情。《老子》說:“聖人不仁,以百姓為(wei) 芻狗。”不仁自然無情。《三國誌·鍾會(hui) 傳(chuan) 》裴注曰:“何晏以為(wei) 聖人無喜怒哀樂(le) ,其論甚精,鍾會(hui) 等述之。”《世說新語·傷(shang) 逝》說:“聖人忘情,最下不及情。情之所鍾,正在我輩。”