評論觀察 - 伟德平台体育

【東方朔】杜維明的“社群”概念——以《論儒學的宗教性——對〈中庸〉的現代詮釋》為中心

杜先生對（信賴）社群概念的闡釋既表現出對《中庸》文本中潛藏義(yi) 理的“汲舀”和訣發，更體(ti) 現出此一概念的“汲舀”和訣發對現時生命的思維性溝通，它使得古老的經典不僅(jin) 在意義(yi) 蘊含上，而且在概念表述上獲得了現時代的風格和特色。

【許石林】切記：開暖氣、生爐子、買冬衣前，應該在這個節日之後

微博上，小視頻，河南某地鄉(xiang) 村，劇團演出，台下竟無一名觀眾(zhong) ，情景甚為(wei) 淒慘。

位於(yu) 蘇州高新區的東(dong) 吳博物館內(nei) 有個(ge) “千鏡堂”，展示了從(cong) 史前文化時期到清朝四千多年間各類近千麵鏡子，其中銅鏡係列數量之多、類別之豐(feng) 富、品質之上乘，在國內(nei) 眾(zhong) 多博物館中位列前茅。這品類繁多、內(nei) 涵獨特的古代銅鏡，不僅(jin) 有較高的藝術和欣賞價(jia) 值，還能觸動人的聯想，由古及今。舉(ju) 目環顧，感覺似乎大千世界諸多要義(yi) ，在窺鏡的“麵麵相覷”···

【許石林】任何評獎，都是某種標準的執行，不是放諸四海皆準、行諸萬古不易的

一周忙碌，沒有寫(xie) 什麽(me) 。幾則隨筆。

【夏劍欽】《船山簡明讀本》前言

本書(shu) 在選錄時，文章選自船山的重要專(zhuan) 著和《薑齋文集》，故“導讀”中隻注明文章所在的著作名，而未及著作年月。詩作則因內(nei) 容更與(yu) 詩人當時的處境和心情有關(guan) ，故導讀中盡量注明寫(xie) 作年月及有關(guan) 背景。對於(yu) 詩詞的理解，曾參考衡陽學者周念先教授的有關(guan) 文章，書(shu) 名與(yu) 題詞，則承蒙複旦同窗、美國馬薩諸塞州大學沈鍾偉(wei) 教授題寫(xie) ，均借此謹表謝忱。

【郭齊勇】杜維明先生精神人文主義的新貢獻

杜維明先生是現代著名哲學家，現代新儒學的代表性人物。在杜先生八十華誕即將到來之際，我與(yu) 同仁向杜先生致以衷心的祝福，祝願他福壽雙全，萬(wan) 事勝意！衷心感謝杜先生對我本人及武漢大學同仁、學生的支持、提攜與(yu) 照顧。杜先生多次來武大講學與(yu) 出席學術會(hui) 議，多次在他執教的哈佛大學、北京大學等校接待武大的學者與(yu) 學生，我們(men) 深受他的思···

【陳來】《儒學第三期的人文精神：杜維明先生八十壽慶文集》前言

縱觀杜先生六十年來的學思曆程，其思想經曆了不同階段，每階段有其關(guan) 懷的重點。而且，他在近三十年間，拓展了眾(zhong) 多論域，提出了很多深刻的思考。那麽(me) ，在其學術思想的領域，有沒有貫穿其中的一條主線呢？回答是肯定的。我以為(wei) ，從(cong) “地方性知識”邁向“全球性意義(yi) ”，乃是他學術生平中越來越清晰的思想要求，也是他推動諸多論域後麵統之有宗···

【吳鉤】《清明上河圖》中的四般雅事與商業繁華

宋時杭州有民諺說：“燒香點茶，掛畫插花，四般閑事，不許戾家。”戾家，便是外行人的意思。焚香、點茶、掛畫、插花是流行於(yu) 宋朝士大夫群體(ti) 的四大雅事，宋人認為(wei) ，這四件雅事不可草率、馬虎，應該以專(zhuan) 業(ye) 的態度對待它們(men) 。

【宋立林】太宰純增注《孔子家語》校點本前言

《孔子家語》，是記載孔子及孔門弟子言行的重要典籍，但是其命運，與(yu) 同類的《論語》真可謂有天壤之別。其命運可謂多舛，其身份甚至也屢遭質疑，清代尤其是民國以來的學者提到它，往往徑以“偽(wei) 書(shu) ”視之。《家語》為(wei) 偽(wei) 書(shu) ，很長一段時期以來，似乎是“鐵板釘釘”的事，容不得任何人提出異議！如果誰在學術研究過程中，采用了《家語》的材料，···

【田飛龍】香港是誰的香港，輪不到美國來定

當地時間10月15日，美國國會(hui) 眾(zhong) 議院全會(hui) 審議通過了“香港人權與(yu) 民主法案”（以下簡稱“香港法案”）。此前的9月25日，該法案已經由美國參眾(zhong) 兩(liang) 院外交委員會(hui) 通過，看樣子美國是鐵了心要對香港事務進行更為(wei) 直接、具體(ti) 及深入的幹預。

【餘東海】儒佛道雜論（後七篇）

任何自成體(ti) 係的學派宗派，無論相似度如何高，相通處如何多，必有與(yu) 其它學說根本性的不同。儒佛道三家，相似度最高，相通處最多，因為(wei) 都立足心性，強調德行，但是，相互之間仍然存在很多理義(yi) 衝(chong) 突和重大原則區別，百慮並不一致，殊途並不同歸。可以求同，還須辯異，切莫苟同、混同和亂(luan) 通一氣。

【劉慶】中國精神鍛造中國企業，華豐為什麽是“收放”的哲學

2019年8月27日，浙江寧波，在華豐(feng) 包裝辦公室，智誠靈動為(wei) 華豐(feng) 提案，呈現幫助華豐(feng) 找到的華豐(feng) 自己的哲學：“收放之間，用之則行，舍之則藏”，簡稱“收放”的哲學。

【吳鉤】二婚的宋朝皇後

許多朋友可能都會(hui) 以為(wei) ，宋朝女性地位低下，不許改嫁再適，因為(wei) 宋朝盛行程朱理學，而程朱理學認為(wei) ：“餓死事小，失節事大。”婦人失節，即是失節。宋朝女性受程朱理學束縛，嫁人之後隻能從(cong) 一而終，如果改嫁，則為(wei) 主流社會(hui) 所不容。但，這樣的看法，是完全不合史實的，至少存在著三重誤解。

【孔祥安】《大學》之道及其三個向度

《大學》作為(wei) 儒家經典著作之一，原是《禮記》中的一篇，但在很長一段時間內(nei) 未能引起儒者的特別注意和關(guan) 注。從(cong) 唐朝時期韓愈、李翱推崇《大學》《中庸》以來，它才逐漸被一些儒者所重視。迨至宋朝著名的理學家、儒學集大成者朱熹將其編入“四書(shu) ”，便與(yu) 《論語》《孟子》《中庸》作為(wei) 儒家經典著作，且居“四書(shu) ”之首，確立了其在儒家經學史上···

【趙曉霞】由器見道

孔子是中華傳(chuan) 統文化的繼承者和開創者，不僅(jin) “集其大成”，而且“開其新統”，並創造性地提出“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”的教育主張。現代人也學習(xi) 詩歌、音樂(le) 、舞蹈等，但往往囿於(yu) 學科壁壘，忽略了古人立教之誠。實際上，“器在道中，道在器中”是孔子教育的基本理念，我們(men) 今天弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化，更是要把握這一根本特性。

【吳鉤】宋代的蒲亞裏與清代的洪任輝

在宋王朝的廣州、泉州等港口城市，生活著大量外國人。13世紀的泉州就是一個(ge) 國際大都會(hui) ，一名來過泉州的意大利商人觀察到：“在刺桐（即泉州），人們(men) 可以見到來自阿拉貢或威尼斯、亞(ya) 曆山大裏亞(ya) 、佛蘭(lan) 芒的布魯格等地的商人，還有黑人商人以及英國商人。……在城裏，人們(men) 還可以聽到一百種不同的口音，到那裏的人中有許多來自別的國家。”廣州···

【吳鉤】稱“臣”與稱“奴才”，有何不同？

不管是漢唐，還是宋明，大臣寫(xie) 進呈皇帝的奏疏時，都是自稱“臣”。惟獨清王朝是個(ge) 例外——如果我們(men) 去讀清朝人的奏折，便會(hui) 發現，他們(men) 總是自稱“奴才謹奏”、“奴才跪奏”；接到皇上的聖旨，則趕緊表態說：“奴才跪誦之下不勝悚懼無地自容”，“奴才伏讀再三更切悚惶”。