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  2. 評論觀察
【吳園林】《春秋繁露》的治國之道

《春秋繁露》是我國古代著名哲學家董仲舒的代表作。董仲舒是漢代廣川郡人，生於(yu) 漢文帝前元元年（公元前179年），卒於(yu) 漢武帝太初元年（公元前104年）。董仲舒治學嚴(yan) 謹，立意高遠，尤其擅長春秋公羊學，後世尊稱其為(wei) 董子。

【許石林】孔子就算是現代人所說的野合所生，又有啥關係？誰的祖先不是從樹上走下···

在某群看到李承鵬的一個(ge) 朋友圈截圖，不禁讓我再一次內(nei) 心重溫曾經對幾個(ge) 朋友私下說的話：不管一個(ge) 人日常言語行為(wei) 多麽(me) 貌似接近正義(yi) 或者有益於(yu) 大眾(zhong) 和社會(hui) ，你一定要警惕並謹慎看守自己的心情，別輕易向他們(men) 獻上自己的點讚。

【李曉璿】乾嘉學術有義理追求

乾隆、嘉慶年間是清代經學最為(wei) 發達的時期。乾嘉學者反感宋明理學家玄談義(yi) 理，他們(men) 崇尚漢儒重視文獻、講求證據的樸實學風，以輯佚、校勘、文字、聲韻、訓詁等考據方法，闡明經書(shu) 中的聖人之意。考據學是乾嘉時期乃至有清一代最具代表性的學術流派，但關(guan) 於(yu) 乾嘉考據學是否具有義(yi) 理的爭(zheng) 論卻始終存在。

【潘光旦】紀念孔子與做人[舊文新刊]

今天是孔子誕辰2570周年紀念日。對於(yu) 這位極大程度上塑造了我們(men) 民族文化和精神的先覺者，百餘(yu) 年來，我們(men) 很多人的感情和心態始終是很複雜的，今天我們(men) 推送的潘光旦先生此文正是直麵這種“複雜”而作的。

【黃海濤】軒輗卻衣

明英宗天順元年（1457年），一位官員上書(shu) 皇帝請求還鄉(xiang) 。皇帝召見他，問道：“以前有位浙江按察使，任滿後回去，行李僅(jin) 一竹筐，那個(ge) 人就是你吧？”官員頓首稱是並致謝。皇帝賜金以示嘉獎，準他返鄉(xiang) 養(yang) 病。這位全部家當隻有一竹筐東(dong) 西的官員，便是以“清操聞天下”的軒輗。清代小孩子的啟蒙讀物《龍文鞭影》中有這麽(me) 一句“三爵劉表，一簏軒輗”···

【張天社】《呂氏鄉約》中的廉潔思想

中國古代廉潔思想博大精深，體(ti) 量豐(feng) 富，不僅(jin) 存在於(yu) 官方典籍之中，也廣泛存在於(yu) 鄉(xiang) 規民約和私人著述之內(nei) 。我國第一部成文鄉(xiang) 約《呂氏鄉(xiang) 約》，就通篇蘊含著廉潔思想。

【楊朝明 李文文】《春秋》裏的微言大義

《春秋》的作者相傳(chuan) 是孔子，關(guan) 於(yu) 孔子的作品也有不少，但如果請孔子本人推薦最能代表他思想的著作，他很有可能會(hui) 推薦《春秋》。孔子說自己“誌在《春秋》”，其中表達的微言大義(yi) ，彰顯其正名守分的政治主張。

【許石林】廉政公園記

歲在己亥春，南山區監察委辦公樓新葺，於(yu) 門前隙地，芟雜剪蕪，截彎取直，植芳草、栽青竹、設步築亭成園，供憩遊。園成，囑予作文以記之。

【吳鉤】宋朝那麽多皇太後垂簾聽政，為什麽不會發生內亂？

一說到“垂簾聽政”，人們(men) 很容易想到晚清的慈禧太後，其實垂簾聽政在清王朝隻是特例而已，倒是在宋代，頻繁出現太後臨(lin) 朝的例子，垂簾聽政幾乎成為(wei) 常態。

這麽多年的《詩經》背錯了？真相其實是……

《詩經》，我們(men) 可能背錯了？”日前，隨著安徽大學藏戰國竹簡(以下簡稱“安大簡”)一期研究成果公布，有人發出這樣的疑問。原因在於(yu) ，比如“窈窕淑女，君子好逑”，“窈窕”二字，“安大簡”作“要翟”，實際上是“腰嬥”。

【閻步克】禮書“五爵”的稱謂原理：容量化器名

《儀(yi) 禮》所見飲酒器有爵、觚、觶、角、散五種，可稱為(wei) “五爵”。“五爵”的研討，將向人們(men) 展示一種史上絕無僅(jin) 有的、異常奇特的等級酒器禮製，足以顯示先秦等級禮製所達到的無與(yu) 倫(lun) 比的精致程度。

【吳鉤】這些虛構出來的宋朝人物，原型都是誰？

自元朝以來，評書(shu) 、戲曲、小說等民間文藝中，以宋朝為(wei) 曆史背景的並不少，比如楊家將故事、包公故事。這些故事中的人物，既有真實的宋朝人（但情節故事完全是編造出來），也有虛構的宋朝人，比如楊家將故事裏的穆桂英、包青天故事裏的公孫策，曆史上是沒有這幾號人的，他們(men) 都是民間文人創造出來的文學形象。

【岱石】監察禦史韓愈

韓愈（768年—824年），字退之，自稱“郡望昌黎”，故世稱“韓昌黎”。韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為(wei) “唐宋八大家”之首，被譽為(wei) 一代文宗。但是，鮮為(wei) 人知的是，韓愈還是唐代中期的監察禦史。

【黃鬆筠】華夷理論演變與中華民族形成

華夷理論作為(wei) 中華民族統一體(ti) 在觀念形態上的反映,其一旦產(chan) 生,對中華民族統一體(ti) 的形成和發展就會(hui) 起到理論上的指導作用。

【柯小剛】安大簡《詩經》怎麽沒把淑女變成妖精呢？

最近關(guan) 於(yu) 安徽大學藏戰國簡《詩經》的文章刷屏。媒體(ti) 都在歡慶：又找到了新的證據，證明傳(chuan) 統經學的“道德化解釋”是不可靠的。

【馮兵】孟子論“養民”

孟子在《梁惠王章句》篇中由齊宣王的惻隱之心進一步探討了行仁政而王的普遍的人性基礎，由“人人皆可為(wei) 聖人”到“國君皆可為(wei) 聖王”，鼓勵齊宣王推恩於(yu) 百姓，與(yu) 民同樂(le) ，從(cong) 而“王天下”。

【陳暢】主靜的心學VS主動的心學：陳白沙及其引發的心學公案

眾(zhong) 所周知，陳白沙（陳獻章，世稱白沙先生）是與(yu) 王陽明並稱明代心學兩(liang) 大代表人物的思想家。學術界一般也習(xi) 慣把陳白沙定位為(wei) 明代心學的開端，是陸九淵和王陽明之間承前啟後式的心學宗師。

【黃仕隱】為文言文教課程開設致大學校長書兼致教育部

仕隱少受庠序教，即知馬班之史，韓柳之文，尤以相如、子雲(yun) 、三蘇為(wei) 蜀中雄才，而有慕意。及覽四庫之書(shu) ，其作者，無不以文言出，又自幼為(wei) 之者也。

【周國正】奉勸“港青”：“反送中”非徒無益，且有害之

現時一般人以黃絲(si) 、藍絲(si) 分別代表對立雙方，其實並不全麵，因為(wei) 這樣的劃分隻適用於(yu) 在街上對立示威的兩(liang) 方，但其實香港還有很多人沒有走上街頭，但仍然對暴亂(luan) 者的行為(wei) 相當反感，他們(men) 固然也有很多人親(qin) 中，但其中最突出的卻不在於(yu) 親(qin) 中，而是反反中；現在對立雙方的主體(ti) ，不是反中和親(qin) 中，而是反中和反反中才對。

【楊浩】《近思錄》：宋代理學之最佳入門書

朱熹一生編纂各類著作20餘(yu) 種，其用力、費時無疑非《四書(shu) 章句集注》莫屬，對後世影響最大也要數《四書(shu) 章句集注》，然而傳(chuan) 刻最多、流布最廣的著作卻可能是《近思錄》。時至今日，在高校裏中國哲學專(zhuan) 業(ye) 宋明理學原典選讀的課程，學者往往直接采用《近思錄》作為(wei) 選讀教材，無疑《近思錄》是最佳的現成選本，不必他求。