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  2. 評論觀察
【陳贇】對傳統儒家形上學的推進——評楊國榮先生的“具體形上學”

楊國榮先生的具體(ti) 形上學，拒絕了各種抽象的形而上學，拒絕了本質主義(yi) 的儒學；在世界哲學視域中，在儒學的當代發展的脈絡中，具體(ti) 形上學乃是生成中的儒學，是接續儒學從(cong) 中國的哲學到東(dong) 亞(ya) 的哲學再到世界哲學的發展的最新成果。

【李華】數與德 ——荀子對思孟的非難與孔門易學分野

《荀子·非十二子》對子思、孟子的非難，是人們(men) 得以了解孔孟之間儒學傳(chuan) 承狀況的重要記錄。馬王堆帛書(shu) 和郭店竹簡《五行》篇重見天日後，思孟五行說得到確證，相關(guan) 爭(zheng) 訟似已塵埃落定。然而，荀子對子思、孟子的非難最終落腳於(yu) 二者對“仲尼子弓”之學的淆亂(luan) ，這也提示我們(men) ，荀子指斥思孟背後還存在著學脈傳(chuan) 承的分歧。由此入手可以發現，荀子···

【許石林】烹小鮮：好人尤其要警惕自己的雄心壯誌

深圳大鵬灣畔的居民，每天早上去市場上買(mai) 菜，到水產(chan) 檔一看，沒有了小魚蝦，就會(hui) 說：今天沒有菜吃！在他們(men) 看來，那些整齊的網箱養(yang) 殖的大魚大蝦都不是好東(dong) 西。隻有那些小魚蝦才是海的味道。我在大鵬吃過一種小紅蝦，至今吃過的其他各種蝦都不能和它相比。

【張道奎】儒學複興路徑芻議

儒學的複興(xing) ，是當下中國思想文化界的一個(ge) 新動向。這個(ge) 新動向由涓涓細流到匯聚成潮，走過了近三十年的時間。

【齊城】儒家學派的政治哲學及教育思想 ——兼談以孔子誕辰日為教師節的文化價值

以孔子誕辰日為(wei) 教師節，不僅(jin) 表明中國人不忘傳(chuan) 統，感恩先人，而且表明中國教師始終牢記“有教無類”的宗旨，對所有學生給以一視同仁的關(guan) 心和教誨；牢記“因材施教”的原則，探索最適合學生個(ge) 性發展的內(nei) 容和方法。據此而論，以孔子誕辰日為(wei) 中國教師節可謂“善莫大焉”。

【景天魁】荀子是“中國第一位社會學者”——探尋中國社會學話語體係的第一個版本

100多年來，所謂社會(hui) 學隻是“舶來品”，中國古代沒有社會(hui) 學，已成無需論證即廣被承認的“鐵案”。

【隋麗娟】漢文景時期的文人氣象

漢初文景時期，始於(yu) 漢文帝元年（前179），止於(yu) 漢景帝後元三年（前141），總計約41年。文景二帝在高祖、惠帝無為(wei) 而治休養(yang) 生息的基礎上，繼續行黃老無為(wei) 之術，奠定了西漢國富民強的物質文化基礎，揭開了武帝盛世的序幕。曆史將這一時代譽為(wei) “文景之治”，班固盛讚，“周雲(yun) 成康，漢言文景，美矣”（《漢書(shu) ·景帝紀》）。

【徐佳超】《左傳》的“詩筆”

《文心雕龍·史傳(chuan) 》曰：“辭宗丘明，直歸南董。”所謂“直歸南董”是指記事要像南史氏和董狐那樣秉筆直書(shu) ；而“辭宗丘明”，指文辭記錄方麵要學習(xi) 左丘明。

【孫鳴晨】《周易》的文學意味

《周易》一書(shu) 有著特殊的結構，其獨特性在於(yu) 兼具卦爻符號和語言文辭兩(liang) 大要素：作《易》者先采用了“立象以盡意”的方式以符號象征來表意，繼而將詩意的語言係統與(yu) 豐(feng) 富的象征意蘊相融合，營建了“文象並構”的表意方式。這一獨特的結構形式在實現表意功能的同時，也使《周易》一書(shu) 蘊藏了豐(feng) 富的文學意味。

【許超傑】在《春秋》三傳中重新審視傳統文化的價值

《春秋》是儒家五經之一，相傳(chuan) 由孔子編撰而成。但“春秋”作為(wei) 一本書(shu) 的名字，並非源於(yu) 孔子。在孔子之前，《春秋》一直是先秦時期的一種史書(shu) 。孔子所在的魯國，史書(shu) 就名為(wei) 《春秋》，別的國家會(hui) 稱其為(wei) 《檮杌》《乘》等。據史書(shu) 記載，孔子因魯史而作《春秋》，因古人認為(wei) 孔子是聖人，《春秋》經過聖人孔子的修訂後，也就從(cong) 史書(shu) 轉變為(wei) 經書(shu) 。···

【蔡相龍】道之所存 師之所存

一代大儒韓愈曾說：“古之學者必有師。師者，所以傳(chuan) 道受業(ye) 解惑也。”中國自古有尊師重教的傳(chuan) 統，由古人祭祀“天地君親(qin) 師”，便可看出師者在古人心目中的地位。師者不僅(jin) 傳(chuan) 授文化知識，更是學生道德精神的培育者。下麵，筆者便從(cong) 曆史的海洋中采擷幾朵關(guan) 於(yu) 師生情深的浪花，每一朵細細看去，都閃爍著中華優(you) 秀文化動人的光彩。

【陳植鍔】土地和科舉製度的變革如何塑造了宋學的時代精神？

儒家傳(chuan) 統文化之所以在11世紀30年代前後複興(xing) ，並以注重議論的義(yi) 理之學的形式與(yu) 前此的訓詁之學、文章之學相區別，還可以從(cong) 北宋的經濟基礎變化中尋找到它的曆史根源。

【許石林】在這個焦灼的季節，為什麽人們紛紛想起了故鄉？

《每個(ge) 人的故鄉(xiang) 都是宇宙中心》（海天出版社２０１９年７月第一版），７月１９日新書(shu) 熱乎乎地出現在深圳書(shu) 博會(hui) 上。

【吳鉤】宋朝皇帝平時吃什麽飯菜？

本文上次推送時，因排版人員疏忽，漏排了文字，導讀文章斷裂。今天重新排過，再次推送，並向各位致歉。

【唐文明】何謂現代性？

現代性要想成功地繼承傳(chuan) 統中有活力的、積極的遺產(chan) ，必須通過現代性本身的原則（而非傳(chuan) 統主義(yi) 的方法）將古典性籲請回來，即通過追認將古典性本真化——本真化是一個(ge) 現代原則，是籲請傳(chuan) 統的唯一的現代方式——從(cong) 而實現傳(chuan) 統的現代性。在此，交往理性將成為(wei) 一個(ge) 曆史的概念。

【米歇爾·克魯恩】不敢做出判斷的人文學科

是的，“安全空間”這個(ge) 概念或許有些過分，但是它仍然強調了大學的首要義(yi) 務。

【邁克爾·羅斯】不要拋棄“安全空間”

是的，“安全空間”這個(ge) 概念或許有些過分，但是它仍然強調了大學的首要義(yi) 務。

【卡特琳·帕特尼】移動的洞穴

托馬斯·曼（Thomas Mann）的小說《魔山》（Der Zauberberg）的主人公是個(ge) 年輕人，他前往瑞士阿爾卑斯山的療養(yang) 院拜訪一位親(qin) 戚。那個(ge) 地方很奇怪，因為(wei) 病人從(cong) 來不結帳離開。我們(men) 的主人公患上了呼吸係統感染，主治醫生告訴他或許得了肺結核，並敦促他留在療養(yang) 院。他留了下來，這個(ge) 療養(yang) 院就像一座魔山：進去以後，你就出不來了。

【米灣】雖多危苦，未墮虛無——讀《活著——致飛花》

冬平此詩，掘發美感，自不待言；能否救贖飛花不幸之短命，收莎翁“斯文不磨，汝命不朽”之效，則問諸上天與(yu) 來茲(zi) 。至於(yu) 區區，吟詠之間，惟覺紆䋡婆娑，回腸蕩氣，類乎屈子“曾歔欷餘(yu) 鬱邑兮”之懷者爰得發抒，如我私心之所願也已。

【周書燦】“天下之中”與“天地之中”的文化意蘊

在古代文獻中分別有“天下之中”和“天地之中”的概念，而且兩(liang) 個(ge) 概念經常混用。由於(yu) 這兩(liang) 個(ge) 地理概念迄今仍在河南廣泛使用，因此很有必要講清楚這兩(liang) 個(ge) 與(yu) 河南相關(guan) 的概念產(chan) 生的特定背景及古人地理觀念的形成過程。