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  2. 評論觀察
【餘開亮】儒家的生態智慧與美好家園建設

生態美學以建設世界萬(wan) 物宜居、美好的生存家園為(wei) 研究出發點，以包括人在內(nei) 的自然環境整體(ti) 為(wei) 研究對象，倡導一種人與(yu) 自然環境之間的生態和諧與(yu) 生命互動。

【李輝】《詩經》的“樂本”形態

《詩經》是周代典禮活動中用於(yu) 歌唱的音樂(le) 文本，其樂(le) 歌屬性已成為(wei) 普遍的共識。近年來，學者們(men) 試圖通過《詩經》文本中遺存的相關(guan) 歌唱信息，來考察《詩經》歌唱形態以及周代詩樂(le) 製度等問題，取得了不少重要的突破。

【吳展良】動態感應與理性分析

我總希望這兩(liang) 種世界觀、認知方式、生活方式與(yu) 文化體(ti) 係能夠相輔相成，互相理解尊重，而不是互相排斥或低估。至於(yu) 我們(men) 個(ge) 人，則首先必須能在專(zhuan) 業(ye) 與(yu) 生活中，運用這兩(liang) 種態度中的其中一種，力求徹底到位地處理各種問題與(yu) 需求，並同時尊重與(yu) 學習(xi) 另一方麵，以獲得生命較佳的平衡及智慧。

【孔麗】仁學的樞紐：自愛

儒家仁學的主題是人，主旨是愛人。愛是普遍的人類情感，屬於(yu) 儒家重視的七情之一。儒家認為(wei) ，愛以及仁愛的對象，大而言之，有人、物之分，儒家依其價(jia) 值而認定人“最為(wei) 天下貴”，所以將人列為(wei) 仁愛的首要對象；就人而言，人有親(qin) 疏遠近的差異，儒家認為(wei) 愛的施與(yu) 不宜平均分配，施與(yu) 親(qin) 者、近者的愛自然多一些，施與(yu) 疏者、遠者的愛理應少一些。···

【李景林】德、藝、知簡說

德、藝、知之關(guan) 係，是中國哲學的一個(ge) 重要問題。今日哲學家皆言真、善、美，但多是平鋪言之。中國哲學講德、藝、知，則將三者理解為(wei) 以德為(wei) 核心的一個(ge) 整體(ti) 。

【申賦漁】不複見周公

孔子經常在夢裏夢見周公，後來有很長時間夢不到了，就很傷(shang) 感，歎息著說：“甚矣吾衰也久矣吾不複夢見周公。

【吳鉤】長安十二時辰，有一半時間其實是死寂的

以唐朝為(wei) 曆史背景的古裝劇《長安十二時辰》正在熱播中，本劇第一集將時間點設在元宵之夜，滿城紅男綠女都出來逛街、觀花燈，讓人覺得，哇，長安的夜晚是多麽(me) 的繁華！

【杜澤遜、王篤堃】《曲禮注疏長編》：治禮學不可少之作

王鍔教授，禮學名家，近成《曲禮注疏長編》，由廣陵書(shu) 社出版，精裝四冊(ce) ，一百二十餘(yu) 萬(wan) 言，誠為(wei) 禮學研究的又一部佳作。

【李德嘉】人文化成：自下而上的傳統法秩序生成觀

西周的禮樂(le) 文明所營造的正是一種“有條理的生活方式”，由此衍生的行為(wei) 規範對民間社會(hui) 的生活各個(ge) 方麵都加以麵麵俱到的調整。繼承了西周禮樂(le) 文明的先秦儒家有目的地對傳(chuan) 統具有宗教色彩的禮樂(le) 製度進行了改造，以突出其人文的意義(yi) ，顯著強調其中文化模式的意義(yi) 。

【田飛龍】華洋關係正常化仍有待時日——從外國留學生事件說起

近期福州交警“寬待”外國留學生事件及山東(dong) 大學“一比三洋學伴”事件再次成為(wei) 網絡公共話題，刺激民族複興(xing) 期國人敏感神經。兩(liang) 個(ge) 事件均涉及華洋關(guan) 係，更由於(yu) 牽涉警察公權力及高校自治權在各自領域的不平等對待，而於(yu) 社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀所指向的平等法治精神多有背反。

【李均明】清華簡《邦家之政》所反映的儒墨交融

戰國中期，儒墨實力相當，抗爭(zheng) 激烈。人們(men) 往往注重兩(liang) 家間的差異，而忽視其間的交融。早期墨者原本就脫胎於(yu) 儒家，交融是情理中事，清華簡《邦家之政》表現得更為(wei) 突出，主要體(ti) 現在三個(ge) 方麵:一為(wei) 節儉(jian) 觀，包括宮室、衣用、飲食、禮儀(yi) 、喪(sang) 葬之簡樸，尤其節葬觀已脫離儒家正統

【雙修海】馮友蘭“新理學”完成語言學轉向

中國當代著名哲學家馮(feng) 友蘭(lan) （1895—1990）積極倡導運用西方分析哲學的精神和方法改造中國傳(chuan) 統哲學，其重要成果即“新理學”的形而上學體(ti) 係。

【吳鉤】宋代究竟是一個怎樣的時代？

讓我先問諸位一個(ge) 問題：如果讓你穿越，你願意穿越到哪一個(ge) 朝代？經常也有人這樣問我。我的回答是：如果可以不穿越，我當然選擇不穿越，因為(wei) 我很享受現代社會(hui) 的生活；但如果非得要穿越，那我隻好選擇回到宋代。

【趙文宇】王陽明對佛學的批判

王陽明常被時人詬病為(wei) 禪，皆因心學的主要命題與(yu) 佛教經典的提法有頗多相似之處。例如，王陽明主張“心即理”“心外無理”。《大乘開心顯性頓悟真空論》：“心是道，心是理。則是心外無理，理外無心。”王陽明倡導“知行合一”，指出“一念發動處即便是行”。《六祖壇經》：“念念若行，是為(wei) 真性。”王陽明也常常使用佛學術語，如“正眼法藏”“話頭”“···

【宋希仁】中國傳統倫理學的特點

本文需要先討論一個(ge) 問題：在中華民族幾千年的文化發展史上，究竟有沒有自己的倫(lun) 理學？長期以來流傳(chuan) 一種說法，大意是中國本無倫(lun) 理學。倫(lun) 理學是日本從(cong) Ethica這個(ge) 希臘文翻譯過來的，原意是風俗、習(xi) 慣的意思（英語中的Ethics相當於(yu) 品德學）。筆者認為(wei) ，這樣的說法是有違曆史事實的。

【安樂哲】“一多不分”視域中的人類命運共同體

今天的人類本不應該有饑餓問題。為(wei) 什麽(me) ？因為(wei) 今天是有辦法解決(jue) 饑餓的。今天人類的智慧所達到的水平，完全能夠使地球上的人們(men) 不再挨餓。

【衷鑫恣】可憐的儒生：明朝政治敵道學的那些事兒

明代，眾(zhong) 所周知，程朱理學始終為(wei) 官學，地位無與(yu) 倫(lun) 比。但同時，讀聖賢書(shu) 的士大夫相對於(yu) 皇權，地位之卑，政治環境之惡劣，也非比尋常。

【西奧多·達林普爾】感恩與發牢騷

感恩不是現今時代的首要特征，無論我們(men) 的內(nei) 心多麽(me) 充滿感激。事實上，我自己就是把發牢騷當作開創自己文學生涯的東(dong) 西的。

【吳鉤】“宏顏獲水”算什麽？宋朝官員還被人擲過東西

“宏顏獲水”的梗，相信大家都知道了，我就不多說了。針對這一事件，百度方麵發表聲明說：“如果今天社會(hui) 容忍了這樣的極端行為(wei) ，那麽(me) 將來每一場會(hui) 議和活動，都可能被肇事者如法炮製；每一個(ge) 暴露在公眾(zhong) 場合的人，都可能成為(wei) 被襲擊者。”

【張法】仁：家文化的升級版

中國文化從(cong) 血緣村落到地域方國、再到天下王朝的政治升級，以及從(cong) 夏商周到秦漢的理性化演進，都是在“家”的基礎上進行的，與(yu) 之相應，建構起了一整套觀念形態，並以一整套核心語匯表達出來，其中突出的有“仁”。仁，從(cong) 理論上講，把家、國、天下聯結在一起，成為(wei) 中國型的“仁的人性”；從(cong) 起源上講，關(guan) 聯到中國文化在形成過程中的獨特性。