書評讀感 - 伟德平台体育

【項念東】回歸經學視野審視詩學

在一個(ge) 遠離經學的時代，曾經被奉為(wei) 經典的“五經”，逐漸褪去了神聖光環，回歸其曆史、哲學或文學典籍的學術身份，加之現代學科分治，我們(men) 已然習(xi) 慣將《詩經》看作先民歌謠，視《尚書(shu) 》《春秋》為(wei) 古史孑遺。

【潘光旦】紀念孔子與做人[舊文新刊]

今天是孔子誕辰2570周年紀念日。對於(yu) 這位極大程度上塑造了我們(men) 民族文化和精神的先覺者，百餘(yu) 年來，我們(men) 很多人的感情和心態始終是很複雜的，今天我們(men) 推送的潘光旦先生此文正是直麵這種“複雜”而作的。

【陳暢】主靜的心學VS主動的心學：陳白沙及其引發的心學公案

眾(zhong) 所周知，陳白沙（陳獻章，世稱白沙先生）是與(yu) 王陽明並稱明代心學兩(liang) 大代表人物的思想家。學術界一般也習(xi) 慣把陳白沙定位為(wei) 明代心學的開端，是陸九淵和王陽明之間承前啟後式的心學宗師。

【陳侃理】如何閱讀儒經義疏——李霖著《宋本群經義疏的編校與刊印》讀後

讀儒家經典的人多，讀過義(yi) 疏的就少了。今人看到群經義(yi) 疏，多半把它們(men) 當作是經書(shu) 的詳細注腳。但經學史專(zhuan) 家李霖會(hui) 告訴你，不對，那是刻本造成的錯覺。

【寇丹】人性良知與文化根脈

現在報刊或電視諸如《鄉(xiang) 土》、《記住鄉(xiang) 愁》，包括味道鄉(xiang) 情一類的節目多了起來。不過總覺得在多姿多彩和新奇的表象之餘(yu) ，少了點中華各民族、地域都該有的一條根。

【陳建華】重新認識荀子和儒家傳統——魏承思著《荀子解讀》讀後

與(yu) 魏承思兄暌違已久，不是他在洛杉磯，就是我在上海，碰不到一起。前月在香港見到，他精神極佳，像以往一樣，海闊天空，大談學問，告我近數年他專(zhuan) 注上古經典，關(guan) 於(yu) 《中庸》與(yu) 《管子》的著作已經出版，《荀子解讀》也將付梓。我知道數年前承思曾患眼疾，又大病一場，卻擋不住他向學傳(chuan) 經之心，且鬥誌彌堅，成果累累，不禁為(wei) 老友高興(xing) ，也···

【孟繁之】譜誌體例、世係認同與曆史書寫——讀《後金杜度家族人物史略及其直承後裔···

幾處〈杜度傳(chuan) 〉多本乎沈陽崇謨閣藏本《滿文老檔》。崇謨閣藏本是乾隆四十三年之重繕本，重繕時因檔冊(ce) 原件年久糟舊，字跡漫漶，繕寫(xie) 人員於(yu) 杜度事跡不熟，抄錄時不時誤將杜度本事當作老滿文字型極為(wei) 近似且彼時大家耳熟能詳的裕親(qin) 王多鐸。故不光《清史稿》《清史列傳(chuan) 》，包括《滿文老檔》，凡提及杜度處，張冠李戴，所在多多。

【張學謙】從校勘出發的版本研究——評王鍔《〈禮記〉版本研究》

經書(shu) 版本研究是經學研究的重要分支，也是當下的學術熱點。近年來，隨著《中華再造善本》等大型影印叢(cong) 書(shu) 的出版和海內(nei) 外圖書(shu) 館藏書(shu) 的數字化，越來越多的版本影像得以被研究者利用，推動了經書(shu) 版本研究的深入發展。

【黃玉順】儒家哲學發展的方向——評《唐君毅先生年譜長編》

《唐君毅先生年譜長編》是迄今為(wei) 止最完備的一部唐君毅年譜。《長編》凸顯了“‘學術年譜’的特性”，注意到了唐君毅哲學對儒家哲學現代發展的三點根本意義(yi) ：一是“現代轉型”的主題，二是“釋本開新”的路徑，三是“以中化西”的立場。這應當是當代儒家哲學發展的基本方向。但在如何實現這三點意義(yi) 的問題上，唐先生的某些觀點是可以商榷的。《長···

【談火生】治體論與政體論是對立的嗎？——任鋒新著《立國思想家與治體代興》讀感

中西方都有“治體(ti) 論”，但各有特色。我不讚成將“治體(ti) 論”作為(wei) “政體(ti) 論”的對立物，它們(men) 之間不應該是一種對立的關(guan) 係，而應該是一種互相參照的關(guan) 係，它們(men) 完全可以在相互觀照的過程中豐(feng) 富自身。

【彭國翔】掙紮與孤寂：牟宗三的愛情世界

牟宗三以哲學家名世，但他並不隻有冷靜的理智而“太上忘情”。隻要閱讀牟宗三的相關(guan) 文字，就足以感受到其人情感之強烈與(yu) 真摯。

【杜澤遜、王篤堃】《曲禮注疏長編》：治禮學不可少之作

王鍔教授，禮學名家，近成《曲禮注疏長編》，由廣陵書(shu) 社出版，精裝四冊(ce) ，一百二十餘(yu) 萬(wan) 言，誠為(wei) 禮學研究的又一部佳作。

【衷鑫恣】可憐的儒生：明朝政治敵道學的那些事兒

明代，眾(zhong) 所周知，程朱理學始終為(wei) 官學，地位無與(yu) 倫(lun) 比。但同時，讀聖賢書(shu) 的士大夫相對於(yu) 皇權，地位之卑，政治環境之惡劣，也非比尋常。

【張新民】黔中王門大儒李渭學行述要 ——《李渭集》序

具見黔學之淵源流變，雖可溯至東(dong) 漢之尹珍或更早的盛覽、舍人，但真正發出電閃雷嗚般曆史性影響，追隨者前後相續不斷，乃至能形成頗有聲勢號召力量的學術群體(ti) 的，仍當首推王陽明及在其影響下迅速崛起的黔中王門學派。

【李震】“如何讓先哲成為我們的同時代人” ——楊立華《中國哲學十五講》讀感

《宋明理學十五講》出版四年後，楊立華先生於(yu) 近期推出了該書(shu) 的姊妹篇：《中國哲學十五講》。與(yu) 前作相比，《中國哲學十五講》在延續基本的主題與(yu) 風格的同時，呈現出了新的特點：就時段而言，討論的範圍從(cong) 宋明擴展到了整個(ge) 中國哲學史；就方法而言，思辨的進路得到了更充分的強調與(yu) 發展。

【朱紅】“繼善成性”與“變化氣質”——王緒琴著《氣本與理本：張載與程頤易學本體論的···

近日仔細翻閱王緒琴教授所著《氣本與(yu) 理本——張載與(yu) 程頤易學本體(ti) 論的建構及其問題》一書(shu) ，為(wei) 書(shu) 中的一些闡發所吸引。該書(shu) 是對北宋初期儒學如何通過對《易經》的詮釋進而建立理學本體(ti) 論所進行的梳理和闡發。作者認為(wei) 張載與(yu) 程頤分別通過對《易經》的闡釋重構了儒家的本體(ti) 論，成為(wei) 理學的開創者和奠基者，為(wei) 後世儒學開創了兩(liang) 種發展的路向。

【集論】書海觀潮：全球化曆史進程中的亞洲文明（張國剛管永前王晴鋒陳來 ···

所謂“西域”，通常是對陽關(guan) 、玉門關(guan) 以西廣大地區的統稱，但這一概念的內(nei) 涵有狹義(yi) 和廣義(yi) 之分；不同曆史時期的“西域”，所指的地理範圍也不盡相同。而且，“西域”不隻是一個(ge) 地理概念，它還是一個(ge) 政治概念。

【唐文明】亂世儒行——熊十力1940年代給徐複觀等人部分信劄讀後

現代儒學的開展以來自西方的哲學思考為(wei) 主要方法，歸屬於(yu) 遭遇古今變革的中國啟蒙時代。既然現代儒學關(guan) 乎現代中國人對本族曆史、文化的理解與(yu) 認知，那麽(me) ，以哲學為(wei) 其主流形態的現代儒學在思想界發生的巨大影響表明來自西方的哲學思考已然成為(wei) 現代中國人自我認知、自我反思的一個(ge) 重要工具。

【崔海東】“山中雲出雨乾坤，洗過一番山更好”——朱承教授《信念與教化：陽明後學的···

我國之政治，獨化於(yu) 中土，前後相承，自然生長。秦漢之後，封建解而為(wei) 郡縣，世卿既渙，門閥繼矣，然則經學察舉(ju) ，名教膠著，治事雖隆，而政失之也；唐宋之後，藩鎮畢而為(wei) 科場，武亂(luan) 既消，士人興(xing) 矣，然則理學八股，文詞風行，治權雖開，而德失之矣。其勢之緩驟，環環相因。而與(yu) 之匹配之政治思潮，則張弛之間，辯證否定，概莫能外。故前有···