【李宗桂 張倩】文化自信 時代精神——評郭齊勇著《中國文化精神的特質》與《中國人···

中國文化精神和中國智慧，是學術界和社會(hui) 人士多年來高度關(guan) 注的重要問題。但究竟何為(wei) 中國文化精神，其特質如何？何為(wei) 中國人的智慧，表現為(wei) 何？中國文化精神與(yu) 中國智慧之間是何關(guan) 係？則是貌似清楚實則問題甚多的論域。武漢大學國學院郭齊勇教授所著的“姊妹篇”著作《中國文化精神的特質》和《中國人的智慧》，對這些問題有頗富洞見的闡釋。

【黃開國】宋代“三禮”詮釋研究的重要成果——潘斌《宋代〈禮記〉學研究》讀後

中國作為(wei) 禮儀(yi) 之邦，自周公製禮作樂(le) ，禮就成為(wei) 最重要的社會(hui) 規範，禮學也成為(wei) 中國文化的核心學說。

【瞿駿】《紀念集》還是《遺稿》——《師友雜憶》閱讀劄記一則

錢穆的《師友雜憶》是一部既可以做史料用，又可從(cong) 中找到安身立命之慰藉的經典民國學人回憶錄。但所謂“孤證不立”，《師友雜憶》中的曆史敘述也一樣需要經過仔細的檢視和考訂，其中有相當多的細節需要參以其他史料作進一步考辨析，比如錢穆為(wei) 亡友朱懷天編“紀念集”一事。

【王成、廖仁郎】論馬克思主義與傳統儒家文化契合的可能性——評歐陽輝純《論中國特···

中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學是儒學創造性傳(chuan) 承與(yu) 創新性發展的新成果。從(cong) 理論上說，中國特色社會(hui) 主義(yi) 儒學的提出，開辟了中國特色社會(hui) 主義(yi) 理論發展的新領域

【何俊】從物性到悌道——評方旭東新著《新儒學義理要詮》

改革開放以來，宋明理學的研究得到恢複、持續推進，民間社會(hui) 修譜、立祠、建書(shu) 院、宗親(qin) 活動已自發興(xing) 起，足以表明新儒學的巨大影響。此外還需要在現在的認識水準上，對宋明理學各個(ge) 方麵與(yu) 各個(ge) 層麵做更深、更細的分析，才能有效地推進思想上的導源開流。在這個(ge) 意義(yi) 上，方旭東(dong) 的這本《新儒學義(yi) 理要詮》正是呈現出某種“分析的”力量，使宋明···

【劉無羨】300年接力“發現”王船山——王船山著作出版小史

王船山先生著述宏富，多達近百種，一千多萬(wan) 字。明清鼎革之後，他隱居著述四十餘(yu) 年。生前除青年時期自刻過一部名為(wei) 《漧濤園初集》的詩集外，其餘(yu) 全未刊行。

洙泗儒話：中國之治如何應對時代之變

2018年新春伊始，孔子研究院即決(jue) 定將建院23年尤其是創刊10年來的相關(guan) 研究和普及成果編輯出版。

【周鬆芳】許石林整理出版《蒲城文獻征錄》：一介書生辦了一件書生意氣的事

按理說，地方上這麽(me) 重要的一部著作，出版事宜應該齊心協力才能順利解決(jue) ，但最後竟由蒲城籍讀書(shu) 人許石林先生，以自己日常寫(xie) 作所得版稅稿酬，全額支付了出版費用，並且為(wei) 了高標準高質量，還額外增加了設計及印製費用。在他人，或許以為(wei) 是情感付出，在我所了解的許先生，實在是一介書(shu) 生辦了一件書(shu) 生意氣的事。

【孫海燕】陽明心學的深度犁耕 ——陳立勝先生《入聖之機:王陽明致良知工夫論研究》···

王陽明的致良知工夫論，堪稱傳(chuan) 統儒家修身工夫的正法眼藏，也一直是現代學者論說不休的學術熱點。陳立勝先生《入聖之機》一書(shu) ，以陽明學“致良知工夫”“良知論”“知行合一”“心外無物”“心外無事”“龍場悟道”等著名論題為(wei) 焦點，從(cong) 修身工夫的向度對陽明心學的內(nei) 涵予以追本溯源，抽絲(si) 剝繭，疑義(yi) 與(yu) 析，以期領略致良知教的本地風光，管窺陽明學精···

【深川真樹】漢代儒學與政製的互動——李若暉著《久曠大儀：漢代儒學政製研究》讀後

日本江戶末期的思想家吉田鬆陰（1830—1859）在《講孟劄記》一書(shu) 中說，中國之臣“擇其主之善惡而轉移”，好像是“半季渡之奴婢”，和日本之臣“與(yu) 主人同死生休戚，雖至死也絕無可棄主而去之道”不同。他即認為(wei) 對於(yu) 君主的單向服從(cong) 在日本是臣下的義(yi) 務，在中國則不然，由此批評中國之臣的形態。但一讀李若暉教授的《久曠大儀(yi) 》就得知，吉田鬆陰···

【朱衛國】亦無我之心也 ——讀《蒲城文獻征錄》

有人在大門外打電話，說我有一份快遞，我很驚訝。我是一個(ge) 幾乎不網購、也沒有多少社會(hui) 聯係的人，通常不會(hui) 有快遞。

【劉成紀】西周禮樂美學研究的新成果 ——《西周禮樂美學考論》評介

在當代形態的中國美學史研究中，夏商西周具有別樣的意義(yi) 。一方麵，它是中國文明從(cong) 早期聚落向王朝政治轉變的重大時代，同時也是美學的器物史研究向文字史研究遞變的時代。

【集論】評郭齊勇著《中國人的智慧》（張學智 白奚 景海峰 肖永明 唐文明）

郭齊勇教授的新著《中國人的智慧》是一本啟發人哲思的書(shu) 。郭教授主編過教材《中國哲學史》，對中國哲學史上各家各派的哲學家，都下過功夫。在此基礎上，再精選中國哲學家當中最具有原創性的、最能代表中國人智慧的那些思想家做精深發揮，所以這本書(shu) 是他多年哲思的結晶，是同類書(shu) 中的佼佼者，對我們(men) 有很大的啟發意義(yi) 。

【黃啟祥】一部21世紀的儒家哲學史——張祥龍著《儒家哲學史講演錄》（四卷本）讀後

中國哲學的曆史源遠流長，但是作為(wei) 一門近現代意義(yi) 上的學科或者課程的中國哲學史則是20世紀早期的產(chan) 物。

【王錦民】你能否感覺到“英雄氣質”？——餘敦康解讀《周易》發微

在首批“中華傳(chuan) 統文化百部經典”中，餘(yu) 敦康先生解讀的《周易》，赫然居首。此書(shu) 是餘(yu) 先生在易學上厚積薄發的成果，也是他中國哲學史研究的點睛之作。

【梅珍生】再現新儒學思潮複雜麵貌的精神圖譜——評郭齊勇著《現當代新儒學思潮研究》

現代新儒學思潮的出場是與(yu) 五四新文化運動緊密相連的。在東(dong) 西文化交流交融的曆史背景下，在現代性的衝(chong) 擊、裹挾下，現代新儒學思潮以闡釋儒家精神在當代社會(hui) 合法性、並力求使儒家精神在當代社會(hui) 固守自己思想家園為(wei) 使命。

【常會營】回歸傳統，開辟未來——李文娟著《安樂哲儒家哲學研究》讀感

《安樂(le) 哲儒家哲學研究》可謂由點及麵，旁征博引，史哲結合，寓作於(yu) 述，觀點鮮明，富含啟迪。該書(shu) 不僅(jin) 僅(jin) 是對安樂(le) 哲先生生平事跡、著作文集、理論觀點、研究方法、學術價(jia) 值的綜述和客觀評價(jia) ，同時作者通過對安先生的采訪、對話與(yu) 交流，用第一手的資料信息，對以上學術綜述和評價(jia) 進行了進一步衡定。

【夏劍欽】《船山簡明讀本》前言

本書(shu) 在選錄時，文章選自船山的重要專(zhuan) 著和《薑齋文集》，故“導讀”中隻注明文章所在的著作名，而未及著作年月。詩作則因內(nei) 容更與(yu) 詩人當時的處境和心情有關(guan) ，故導讀中盡量注明寫(xie) 作年月及有關(guan) 背景。對於(yu) 詩詞的理解，曾參考衡陽學者周念先教授的有關(guan) 文章，書(shu) 名與(yu) 題詞，則承蒙複旦同窗、美國馬薩諸塞州大學沈鍾偉(wei) 教授題寫(xie) ，均借此謹表謝忱。

【陳來】《儒學第三期的人文精神：杜維明先生八十壽慶文集》前言

縱觀杜先生六十年來的學思曆程，其思想經曆了不同階段，每階段有其關(guan) 懷的重點。而且，他在近三十年間，拓展了眾(zhong) 多論域，提出了很多深刻的思考。那麽(me) ，在其學術思想的領域，有沒有貫穿其中的一條主線呢？回答是肯定的。我以為(wei) ，從(cong) “地方性知識”邁向“全球性意義(yi) ”，乃是他學術生平中越來越清晰的思想要求，也是他推動諸多論域後麵統之有宗···

【宋立林】太宰純增注《孔子家語》校點本前言

《孔子家語》，是記載孔子及孔門弟子言行的重要典籍，但是其命運，與(yu) 同類的《論語》真可謂有天壤之別。其命運可謂多舛，其身份甚至也屢遭質疑，清代尤其是民國以來的學者提到它，往往徑以“偽(wei) 書(shu) ”視之。《家語》為(wei) 偽(wei) 書(shu) ，很長一段時期以來，似乎是“鐵板釘釘”的事，容不得任何人提出異議！如果誰在學術研究過程中，采用了《家語》的材料，···

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