【漆永祥】讀方向東、王鍔點校整理本《五禮通考》
秦蕙田（1702—1764），字樹峰，號味經，清江蘇金匱（今無錫）人。乾隆元年（1736）進士。官至工部、刑部尚書(shu) 等。秦氏早年與(yu) 朱彝尊等人論禮相合，通籍後又奉命校閲禮書(shu) ，參與(yu) 《清會(hui) 典》的編纂。在喪(sang) 期間，杜門讀禮。故其號“味經”，並非虛語，一生精力所在，壹力禮學可知。秦蕙田依徐幹學《讀禮通考》之例，得盧文弨、王鳴盛、戴震、錢···
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《王文成公全書》校勘的新底本與新成績
《王文成公全書(shu) 》是王陽明文獻的彙編本，雖然其中沒有囊括我們(men) 今天所知道的所有陽明文獻，但差不多也可以説是全集。在存世的陽明古文獻中，從(cong) 內(nei) 容完備來講，沒有可以與(yu) 《全書(shu) 》比肩的文本。所以從(cong) 四庫館臣開始，一直到晚清、民國，再到今天，所有重要的陽明全集的整理本幾乎都是以《全書(shu) 》爲基礎的。《全書(shu) 》初刻於(yu) 明穆宗隆慶六年，也···
【劉青衢】“道”的詮釋學及其批判性——讀劉強先生《四書通講》
劉強先生《四書(shu) 通講》以通古今之變的“道”為(wei) 宗旨，以係統開放的“道的詮釋學”為(wei) 方法，以對學術思想和社會(hui) 現實的全麵批判為(wei) 關(guan) 懷，誌在開“道之窄門”，振“道之衰脈”，建構起一個(ge) 集崇高的道義(yi) ，嚴(yan) 謹的架構，開闊的視野，深沉的批判，充沛的情感，生動的趣味為(wei) 一體(ti) 的道學思想體(ti) 係。
【李孟衡】李氏朝鮮與韓國式的儒教化——評《海東五百年》
《海東(dong) 五百年》是一本向中文圈讀者介紹李氏朝鮮王朝（1392-1910）曆史的作品。不同於(yu) 現有中文著作多聚焦於(yu) 中韓文化交流或特定議題，此書(shu) 是個(ge) 人所見第一本由中文圈學者所撰寫(xie) 的朝鮮王朝史。基於(yu) 這項理由，同為(wei) 朝鮮時代史（以下稱朝鮮史）研究者的我收到書(shu) 稿時非常興(xing) 奮，立即開始研讀。
【王曉陽】養德經邦應以明道為先 ——讀《養德經邦：當代書院學人訪談錄》有感
蘭(lan) 州交通大學副教授杜華偉(wei) 老師經兩(liang) 年多辛苦采訪，寫(xie) 作了為(wei) 當代書(shu) 院發展略作小結的《養(yang) 德經邦——當代書(shu) 院學人訪談錄》一書(shu) 。此書(shu) 於(yu) 2021年5月出版，可以做當代書(shu) 院蓬勃興(xing) 起，問題繁多現象的一方鏡子，讓大家做個(ge) 借鑒。
【張國剛】談談儒家的德性與事功
楊國宜老師又要出版新書(shu) 了。擺在讀者麵前的這本書(shu) ，收入楊老師的若幹論文，分為(wei) 引論與(yu) 正論，主要內(nei) 容是論述張浚、張栻父子的事跡和功業(ye) 。他們(men) 不僅(jin) 是南宋的名臣，而且是楊老師的四川老鄉(xiang) 。
【楊文雋】“四書”裏的“中國心” ——讀劉強《四書通講》有感
一般人都知道，“四書(shu) ”在中國傳(chuan) 統文化中地位顯赫，影響深遠，後來成為(wei) 中國傳(chuan) 統教育的教科書(shu) ，甚至是概括中國文化的一個(ge) 基本符號。但是，真正通讀完“四書(shu) ”，並且將其內(nei) 涵和道理融會(hui) 貫通的人又有多少呢？我想恐怕不多。所以，如果有人不但通讀了《四書(shu) 》，還能為(wei) 大家“科普”一下這傳(chuan) 說中的“東(dong) 方聖經”，碰到這樣的人，我當然是要肅然起敬的。
【幹春鬆、陳壁生】為往聖繼絕學 ——《經學研究》輯刊與中國大陸經學研究
進入二十世紀之後，大陸社會(hui) 發生了巨大的變化，與(yu) 之相應的是，大陸的學術研究也穩步推進，在人文學科中，最重要的變化，是經學研究的重新開展。從(cong) 二○○四年各種民間「讀經熱」的興(xing) 起，到《論語》熱、國學院的開辦，乃至民間祠堂的興(xing) 建、舊城的重修，傳(chuan) 統文化在大陸社會(hui) 的各個(ge) 層麵，自發地表現出巨大的生命力。
【殷慧】人能弘道：讀《朱子家禮宋本匯校》
日本關(guan) 西大學吾妻重二先生積數十年之功整理的《朱子家禮宋本匯校》，2020年9月由上海古籍出版社推出。這次整理，以宋版周複本《家禮》為(wei) 底本，廣泛參考其餘(yu) 九種校本，特別利用關(guan) 西大學圖書(shu) 館藏和刻本與(yu) 普林斯頓大學圖書(shu) 館藏公善堂本，精心校勘，可謂目前《家禮》最善之本。去年11月在清華大學紀念朱子誕辰890周年學術研討會(hui) 上，吳震教···
【徐明徽】數字時代，我們如何傳承家風？
家族傳(chuan) 承，關(guan) 係到婚姻幸福、孩子成長、事業(ye) 發達、家業(ye) 興(xing) 旺，甚至關(guan) 係到一個(ge) 民族的未來。如何將自己開創的公司傳(chuan) 給下一代？如何將自己積累的財富傳(chuan) 給下一代？如何將家族文化精神傳(chuan) 給下一代？近年來這些問題已成為(wei) 許多人的關(guan) 注話題。6月18日，由上海社科院出版社出版的新書(shu) 《家族傳(chuan) 承—佳佳說家文化》在上海社科院舉(ju) 行新書(shu) 發布會(hui) ，來自文···
【陳媛】從武夷山的九曲溪到韓國的九曲文化
韓國有著悠久的九曲文化，不過韓國九曲文化的根源卻在中國的武夷山。已列入世界文化與(yu) 自然雙重遺產(chan) 名錄的武夷山，山峰林立，峰下的溪水蜿蜒環繞，形成三彎九曲，九曲溪因此而得名。但九曲溪之名遠播朝鮮半島並非因其景色秀美，而在於(yu) 它們(men) 與(yu) 朱子的深厚淵源。朱子辭官歸隱武夷山，於(yu) 淳熙十年（1183）四月建成武夷精舍，武夷精舍正是修建···
【韓星】《養德經邦：當代書院學人訪談錄》序
拜讀《養(yang) 德經邦：當代書(shu) 院學人訪談錄》書(shu) 稿，杜華偉(wei) 老師采訪了10多位當今書(shu) 院研究者、推動者和山長，可以說展示了當代中國大陸書(shu) 院發展的最新成就，對書(shu) 院的健康發展具有重要意義(yi) 和參考價(jia) 值。現在各地叫書(shu) 院的各類機構越來越多，形式多樣，模式不一，有的以企業(ye) 家為(wei) 對象，屬於(yu) 商業(ye) 模式運營；有的以青少年為(wei) 對象，屬於(yu) 公益行為(wei) ；有的以···
【李鈞】作為經典讀解方法論的“《論語》趣讀”
山東(dong) 大學孔範今先生在2012年退休之後，仍有很多人文與(yu) 學術話題想說，於(yu) 是他在曲阜工作時的“老學生”蔡世連（曲阜師範大學中文係教授）、劉亞(ya) 偉(wei) （紀實文學《孔府大劫難》作者）與(yu) 陶繼新（山東(dong) 教育報刊社原總編輯）等人就隔三差五在濟南找個(ge) 賓館住下聽孔先生論學，互相問答，每次聚談兩(liang) 三天，由劉亞(ya) 偉(wei) 負責錄音錄像、整理文字。他們(men) 的此項···
【謝遠筍】由《禮記》貫通儒學
郭齊勇教授解讀的《禮記》是袁行霈先生主編《中華傳(chuan) 統文化百部經典》之一。大家知道，《禮記》是我國傳(chuan) 統的重要經典，它原本是解釋“禮經”（即今文《儀(yi) 禮》，為(wei) 漢代學官所立）的“記”，至唐初孔穎達等撰《五經正義(yi) 》，正式獲得經的地位，與(yu) 《易》《書(shu) 》《詩》《左傳(chuan) 》並列。
【周弘博】讀新出《錢穆致徐複觀信劄》
舊曆年前，蒙錢婉約教授惠贈其據湖北省博物館館藏整理的《錢穆致徐複觀信劄》。由於(yu) 職業(ye) 原因，筆者近年有幸從(cong) 事《錢穆先生全集》（九州出版社，2011年，以下簡稱《全集》）的編輯工作，並曾數次校正《素書(shu) 樓餘(yu) 沈》（《全集》正文最後一冊(ce) ）所收錄之錢穆“致徐複觀書(shu) ”，故而對於(yu) 錢教授此番饋贈感到別樣驚喜。
【向敬之】《千年弦歌》：中國書院文化是怎麽煉成的？
我在文字人生中，多次寫(xie) 到嶽麓書(shu) 院這一座足以代表中國書(shu) 院發展曆程與(yu) 菁華的千年學府。站在千年學府講堂前，猶能聽見張栻、朱熹開壇會(hui) 講、辯說精義(yi) 的論道；猶能看見近代以來，從(cong) 洋務運動到戊戌變法，從(cong) 辛亥革命到新民主主義(yi) 革命，一撥又一撥的嶽麓學子經世致用，心憂天下，敢為(wei) 人先，與(yu) 時俱進，創造了多個(ge) 中國史上的第一：陶澍第一個(ge) 把···
【黨秋妮】一部關學文獻整理和思想研究的創新成果 ——薦 《關學經典集成》
1000多年前，關(guan) 中大地誕生了張載這位偉(wei) 大的思想家，他秉承“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”的崇高使命,懷抱“民胞物與(yu) ”的宏偉(wei) 理想，以“古今無兩(liang) ”的“學問思辨之功”和“濯去舊見以來新意”的“造道”精神，窮神研幾，探賾索隱，思考宇宙人生的真諦，進行著艱巨卓絕的哲學理論建構。他奠基理學、創立關(guan) 學、複興(xing) 儒學之功···
【鄧青】技術時代的“生生”與“物化”論題 ——丁耘先生《道體學引論》讀後
“生生”是近來學界討論的熱點論題之一。丁耘先生2019年出版的新作《道體(ti) 學引論》即是對其《生生與(yu) 造作》一文之論題與(yu) 主旨的推進[1]。其文發表後，2018年《哲學研究》刊發了吳飛先生的評論文章《論“生生”》以及丁先生對於(yu) 吳文的回應[2]。此外，楊澤波、孫向晨等學者也都從(cong) 不同的進路切入了對“生生”論題的義(yi) 理闡發或理論建構。其中尤可啟···
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【朱承】變動不居的情境中如何做個人抉擇？孔子是榜樣
司馬遷說：“餘(yu) 讀孔氏書(shu) ，想見其為(wei) 人。”究竟怎樣的人才能使後人發出“天不生仲尼，萬(wan) 古長於(yu) 夜”的感歎？事實上，孔子的人生經曆並不具有十分的傳(chuan) 奇性，他隻是春秋末期魯國很多沒落貴族的普通一員，使得他留名千古的是他的思想，是他所創立的儒家之道。
【林樂昌】“張載文獻整理與關學研究”總序
“張載文獻整理與(yu) 關(guan) 學研究”叢(cong) 書(shu) ，其內(nei) 容分為(wei) 兩(liang) 類。第一類，是張載著作《正蒙》宋明清注本的點校本、張載佚著《禮記說》的輯注本和張載著作《橫渠易說》的校注本，合計十一部書(shu) 稿，在把其中篇幅較小的幾部點校本書(shu) 稿加以組合之後，作為(wei) 七部書(shu) 稿出版。第二類，是與(yu) 張載思想研究、關(guan) 學與(yu) 洛學兩(liang) 大學派關(guan) 係研究、張載門人思想研究有關(guan) 的四部···
