【崔翔】教化之道，一以貫之——李景林《教化儒學續說》讀後
關(guan) 於(yu) “中國哲學”，論者有所謂“哲學在中國”與(yu) “中國的哲學”之爭(zheng) 。前者多以為(wei) “哲學”自始至終都是西方思想的特定產(chan) 物，中國古代並沒有也不可能有所謂的“哲學”，因而中國哲學無非是“哲學在中國”，其研究內(nei) 容仍然是西方哲學，並不具有地域性或民族性；後者雖然在一定程度上承認中國哲學的本土化特征，卻又往往陷入西方哲學的概念係統、思想框···
【朱良誌】追溯中國思想文化的精神脈絡——評蔡曉著《中國道統論》
作者有長期對中國社會(hui) 發展的現實觀察經驗，又對中外哲學、曆史等理論問題有深入研究，故此書(shu) 的論述理論基礎紮實，貼近現實生活，得出的很多結論平實而深刻，讀來深具啟發性。可謂一部闡述“中華文化精神”的力作。
【陳寒鳴】《鹿善繼學譜》自序並後記
鹿善繼以氣節彪炳史冊(ce) ，同時他也是一位重要的思想家，所創燕南王學在晚明儒學史和思想史上獨放異彩，故其堪稱“北方王門”的領軍(jun) 人物。隻是黃宗羲《明儒學案》雖列“北方王門”，卻擯善繼於(yu) 外，將其歸入“諸儒學案”，未必允當。
【王瑞來】考亭有知音，轉精集大成 ——《朱熹文集編年評注》述評
兩(liang) 千多年，主導傳(chuan) 統中國思想的，不是宗教，而是儒學。先秦儒家，以孔子為(wei) 代表，整理舊籍，確立五經。進入大一統時代的漢王朝，儒學成為(wei) 事實上的國教。以後，雖與(yu) 時沉浮，但一直居於(yu) 上層建築的主流地位。曆史進入宋代，科舉(ju) 大盛，士大夫政治蔚成主宰，“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”，讀書(shu) 人不僅(jin) 擁有以天下為(wei) 己···
【劉夢溪】中國文化觀念的條理脈絡和精神結構 ——《中國文化觀念通詮》敘論
《中國文化觀念通詮》這個(ge) 課題的提出，在我個(ge) 人是非常被動的；就我們(men) 中國文化研究所而言，也相當偶然，我們(men) 很少由全所人員共同參與(yu) 一個(ge) 課題。所內(nei) 不同領域的學術帶頭人主持過集體(ti) 課題，但我支持卻不曾實際參與(yu) 。此項課題的緣起，是2010年10月的一次所聚，當時院裏有課題招標之議，於(yu) 是大家覺得我們(men) 做一個(ge) 關(guan) 於(yu) 中國文化的課題，不僅(jin) 有可···
【詹姆斯·馬特爾】虛空美學：論布拉德·伊文斯的《凝視人性之痛》
布拉德·伊文斯（BRAD EVANS）的《凝視人性之痛》寫(xie) 的是一個(ge) 悖論。一方麵，神聖概念——本文即將要解釋的是我們(men) 談論的是這個(ge) 概念的西方變體(ti) ——被視為(wei) 人類生活的任何價(jia) 值都必不可少的東(dong) 西。但是另一方麵（悖論在於(yu) ），正是這個(ge) 神聖性引發了最大的和終極的暴力。
【蘭戈】尋找現代中國的曆史文化血脈 ———讀蔡曉《中國道統論》一書
中國社會(hui) 科學出版社新近出版的《中國道統論》，以道統為(wei) 主線，梳理了自古至今中國三千年學術思想發展史。從(cong) 問題入手，采用大曆史和中西比較的視野，不僅(jin) 能更深刻理解不同曆史時期的中國學術思想，而且對理解現代中國社會(hui) 的曆史文化支撐，同樣有重要價(jia) 值。
【汪進超】“四書”如何通？“道”該怎麽講？ ——讀劉強先生《四書通講》
同濟大學劉強教授的新著《四書(shu) 通講》近期由廣西師大出版社推出，上市未及兩(liang) 月，便兩(liang) 度加印，印數達15000冊(ce) ，在讀書(shu) 界引起了不小的反響。該書(shu) 的特色在於(yu) 立足“四書(shu) ”，旁及“五經”，係統而細密地闡發儒家之“道”。作者以現實關(guan) 懷追繹儒學脈絡，使“道”在日用常行間顯現其生命力，又以儒家思想觀照當下社會(hui) ，試圖在時代的“迷途”中指出那扇“道···
【袁劍】道統何在？道統何為？——蔡曉著《中國道統論》讀後
在《中國道統論》中，作者梳理了中華文化從(cong) 遠古崇拜到現代思想的幾乎全部發展過程，並用自己的獨特的視角闡述了一個(ge) 生生不絕，曆久彌新的中國道統。洋洋80萬(wan) 言，幾乎涉及中國曆史中所有的思想者，不要說寫(xie) ，即便讀完所有的參考書(shu) ，也是一件望而生畏的工作。
【虞萬裏】重印馬衡《漢石經集存》散記
石經的鐫刻是為(wei) 了統一文本，有利於(yu) 國家官吏的選拔。東(dong) 漢光和六年，曆經八九年的熹平石經刊成後，因當時尚無椎拓技術，紙張亦不普及，各地士子隻能千裏裹糧，輻輳洛陽，終日摹抄。六朝後期，掌握了椎拓方法，於(yu) 是有一字石經拓本行世。魏徵接收整理隋朝皇家圖書(shu) 館書(shu) 籍，有不全本的熹平石經拓本七種，這些今文經本在古文經盛行的隋唐，已···
【何俊】評《經學與實理》：聖賢人格的身體基礎
許家星教授的《經學與(yu) 實理：朱子四書(shu) 學研究》（中國社會(hui) 科學出版社，2021年）誠如陳來教授的序文所言：“本書(shu) 可謂迄今為(wei) 止有關(guan) 朱子四書(shu) 學的最富有成果的研究，也是近年來我所看到的最見功夫的朱子學研究的成果。”我讀書(shu) ，喜玩其目錄，以體(ti) 察作者的用心。請從(cong) 家星此書(shu) 的目錄講起。
【吳萬偉】什麽是我們應該追求的人生最高利益？——享受思想豐富的人生
在全球疫情大流行的衝(chong) 擊下，在親(qin) 人去世的悲哀中，在充斥著各種危機的交易和技術世界，去學什麽(me) 文學、哲學、詩歌、數學，究竟有什麽(me) 用呢？這些不都是平安時期屬於(yu) 個(ge) 人愛好的業(ye) 餘(yu) 活動嗎？現在不是比從(cong) 前任何時候都更迫切地要求我們(men) 投身於(yu) 偉(wei) 大事業(ye) 嗎？對於(yu) 這些問題，普林斯頓大學出版社（PUP）2020年5月首次出版的專(zhuan) 著 Lost in Thought：···
【汪沛】走出倦怠：對於《倦怠社會》的另一種解讀
韓炳哲寫(xie) 作《倦怠社會(hui) 》，診斷當今的主體(ti) 有著“過度的肯定”，行動太多，不懂得倦怠。不過，他大體(ti) 沒有想到當今的主體(ti) 會(hui) 以一種碎琉璃的狀態徹底不能給出任何行動，也沒有一個(ge) 完整的自我來接受他所描繪的“倦怠的治療”。走出倦怠，無論是真實的還是理論的，我們(men) 需要的是整合自我的勇氣與(yu) 智慧，重新找回生活在曆史與(yu) 自然之中的完整主體(ti) ，也···
【呂耀懷】杜華偉著《涵養德性——中國古代書院教育研究》序
杜華偉(wei) 在中南大學攻讀博士時的專(zhuan) 業(ye) 是倫(lun) 理學，而在最後要確定博士論文的選題時，她告訴我說，準備進行書(shu) 院方麵的研究。雖然我是她的博士研究生導師，卻在書(shu) 院研究方麵缺乏任何積累，不要說這方麵的專(zhuan) 業(ye) 知識闕如，就連基本的關(guan) 注都可能不曾有過。
【鄧洪波】《涵養德性——中國古代書院教育研究》序
從(cong) 1984年到湖南大學嶽麓書(shu) 院工作，我就被她的千年神韻深深吸引，且愛屋及烏(wu) ，由嶽麓而湖南，而全國，而國外，守著書(shu) 院曆史與(yu) 文化這個(ge) 課題，一直沒有離開，甚至變得三句不離書(shu) 院，幾近癡迷，被同仁貼上了“鄧書(shu) 院”的標簽。也因此，但凡高校要做書(shu) 院題目的研究生、各地要修複或創建書(shu) 院的人，有不少前來谘詢。
【劉強】親親互隱，直在其中 ——《四書通講》中最“燒腦”的倫理辨析
因為(wei) “正直之道”必須合乎“義(yi) 權之道”，故而其中所承載的哲學價(jia) 值和智慧含量才值得重視，不容低估。接下來將要探討的這個(ge) 問題，幾乎是中國傳(chuan) 統文化中最具思辨性、也最“燒腦”的問題之一，曾引起學術界廣泛而持久的爭(zheng) 鳴，從(cong) 而將“正直之道”的哲學詮釋能量發揮到了極致。
【韓星】經學視野下《大學》詮釋史的學術回顧與問題反思 ——讀張興《經學視野下的···
張興(xing) 博士的《經學視野下的〈大學〉學史研究》在中國社會(hui) 科學出版社出版了，這是在他畢業(ye) 論文基礎上修改而成的一部學術專(zhuan) 著，是在經學的視野下對漢代以來《大學》詮釋學術史上幾個(ge) 重要階段、重要人物和重要問題所作的學術史梳理，初步形成了《大學》學史研究的框架。
【李競恒】憂患深處的溫情與辯護——讀劉強教授《四書通講》
總之，劉強教授的這部新著，既是一部學問之書(shu) ，也是一部溫情之書(shu) ，辯護之書(shu) ，更是一部憂患之書(shu) ，是一部匯通古今中西，立足於(yu) 現代問題意識，重新審視並回歸原始儒學精神的佳作。
【張晚林】“道”的通貫與演成——劉強《四書通講》平議
作者通過十三種具體(ti) 的“道”來演成那個(ge) 終極性的“道”，從(cong) 而說明“四書(shu) ”的教化係統決(jue) 不是世俗的知識傳(chuan) 授，也不是世俗的道德規訓，而是宗教性的感召與(yu) 化成。
【賈登榮】解讀儒家經典的文化密碼——劉強著《四書通講》讀後
所謂《四書(shu) 》，是指《論語》《大學》《中庸》《孟子》等四部儒家經典。一般認為(wei) ，它們(men) 出自於(yu) 先秦儒家的四位代表人物，即孔子、曾子、子思、孟子，故又被稱作“四子書(shu) ”“四聖書(shu) ”。同濟大學人文學院教授劉強，“堅信中華傳(chuan) 統文化之道對於(yu) 今日世界和人類的價(jia) 值和意義(yi) ”，因此數年如一日，孜孜不倦地跋涉於(yu) 中國儒家經典的瀚海之中，逐漸“勘探···
