黔中王門大儒李渭學行述要

——《李渭集》序

作者：張新民

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

          原載於(yu) 《貴州文史叢(cong) 刊》2019年第2期

時間：孔子二五七零年歲次己亥五月初九日己卯

          耶穌2019年6月11日

一、引言：龍崗講學與(yu) 黔中王門的崛起

王陽明因得罪朝廷宦官，貶謫為(wei) 貴州龍場驛丞，遂置身於(yu) 帝國政治中心之邊緣，感受與(yu) 內(nei) 地差異很大的邊地民風禮俗。同時也不斷追問人生與(yu) 天地萬(wan) 物的終極存在意義(yi) ，尋找成德成聖的內(nei) 在本體(ti) 論實踐依據，而在動心忍性的功夫上大受裨益，於(yu) 是便發生了驚天動地的“龍場悟道”思想性事件，即所謂大悟“格物致知”之旨，以為(wei) “聖人之道吾性自足”[1]，並開始傳(chuan) 播其“知行合一”學說。以後雖奇跡般地建立了“三不朽”勳業(ye) ，一生精神隨著自身思想的成熟和完善不斷得以透顯，但“龍場悟道”作為(wei) 心學理論產(chan) 生的早期曆史性標誌，仍是儒家津津樂(le) 道的人生證道實踐典範。

“龍場悟道”之後的王陽明，即在艱難困苦的環境中，也開始了他的心學理論的講授和傳(chuan) 播，而四方聞風裹糧從(cong) 遊者，數量規模亦極為(wei) 可觀。如果說早期的陳白沙在帝國的邊緣地區嶺南講學，其思想依然能夠透過社會(hui) 文化風氣的變化由南向北地傳(chuan) 插，從(cong) 而標誌著明代心學思想的初步發端，那麽(me) 王陽明則在帝國邊緣的貴州傳(chuan) 道，其思想亦隨著自身行蹤的變化迅速向大江南北擴散，最終象征著明代心學思想的徹底壯大。誠如王陽明所說：“投荒萬(wan) 裏入炎州，卻喜官卑得自由，心在夷居何有陋？身雖吏隱未忘憂。”[2]距離政治中心較遠的邊緣地區，反而能呼吸到清新自由的空氣，不僅(jin) 有利於(yu) 從(cong) 邊緣觀察或反思權力中心官學的問題，形成自己突破性的思想體(ti) 係，更重要的是還能憑借帝國權力管轄的縫隙，迅速將自己的思想向周邊地區擴散。貴州陽明心學學派的橫空崛起，顯然當與(yu) 此整體(ti) 曆史背景密切相關(guan) 。

王陽明既在龍崗和文明書(shu) 院講學，則黔中親(qin) 炙弟子必然數量不少。較突出者即有陳文學、湯伯元、葉子蒼等，均為(wei) 黔中王學的首批開創者。再傳(chuan) 則有孫應鼇(字山甫)、李渭(字湜之)、馬廷錫(字朝寵)三人，郭子章搜考黔中王門事跡，均列入理學人物傳(chuan) 中，當為(wei) 黔中王門的中堅。蓋三人均“聞而私淑”陽明，一生都以求道、守道、行道為(wei) 職誌，“真有朝聞夕可之意”，“可以不愧龍場矣”[3]。故清人猶法賢稱：“論者謂尹珍北學許慎、應奉，歸以經學授梓，漢末至今，杳難稽已。愚謂貴州之學，實開自陽明。當其時，接踵而起者，思南有李同野，貴陽馬內(nei) 江，清平孫淮海，皆卓卓可紀，貴州雖陋，當發彼有人焉之歎”[4]。具見黔學之淵源流變，雖可溯至東(dong) 漢之尹珍或更早的盛覽、舍人[5]，但真正發出電閃雷嗚般曆史性影響，追隨者前後相續不斷，乃至能形成頗有聲勢號召力量的學術群體(ti) 的，仍當首推王陽明及在其影響下迅速崛起的黔中王門學派。

二、“誌孔孟所誌”與(yu) “學孔孟所學”

李渭(1513-1588)，字湜之，號同野，思南府水德司（今思南）人，嘉靖十三年(1534)舉(ju) 於(yu) 鄉(xiang) ，曾官雲(yun) 南省左參政，乃黔中王門第二代傳(chuan) 人。前人以為(wei) “貴築之學倡自龍場，思南之學倡自先生；自先生出，而黔人士始矍然惵然知俗學之為(wei) 非”[6]，雖難免太過溢美，仍可見其學術地位之重要。李謂一生，“篤信好學，得之天性，以‘仁’為(wei) 宗，以‘毋意’為(wei) 的，居家孝友，以四禮訓俗”[7]。其學雖頗得陽明衣缽，但又直承孔孟，發揚儒家一貫提倡之仁學，以救王門後學的流弊。他十五歲因病居小樓，其父先後以“無不敬”、“思無邪”勵嘉靖而飭之。他照此辦法久久積累功夫，果然大有所獲。惟於(yu) “靜默中恍若有得者，及與(yu) 客笑談，前境隨失，因自疑曰：‘有得有失非本心也。’”[8]具見他盡管將動靜打成了兩(liang) 橛，功夫顯然未臻究竟，但依然可說他之具有“近道之資，載道之器，體(ti) 道之基者，寔由於(yu) 天植”[9]。據此不難推斷：他的父親(qin) 可能亦為(wei) 受到心學思想影響的知識精英。他本人則在家學的浸淫下，加上自己的天分早慧與(yu) 勤學好問，遂愈致於(yu) “專(zhuan) 求本心，未與(yu) 人接，自問曰：‘如何是本心？’既與(yu) 人接，又自問曰：‘本心是何如?’”[10]可見他很早就注意到心性涵養(yang) 的重要，並開始有了一定的功夫積累。故從(cong) 此以後，他便頗為(wei) 關(guan) 注心性證悟方法的自我調整，恰好蔣信(字卿實)提學貴州，他便帶著所謂“樓上樓下光景”的問題前往請教，而終於(yu) 一掃過去的蓄悶積疑而大獲證悟。

李渭往謁蔣信而大獲證悟，作為(wei) 儒家心性學對話的生動範例，曆代史誌文集載其事者頗多，而以明代貴州巡撫郭子章《黔記》所述最為(wei) 詳明：

嘉靖甲午(十三年)舉(ju) 於(yu) 鄉(xiang) ，蕭然布素，計偕以一仆自隨，讀《孟子》“伊尹耕莘章”，則曰：“堯舜君民事業(ye) ，自一介不取始，交際豈可不謹。”癸卯(二十二年)，蔣公信視學貴州，公(李渭)謁之，因陳樓上樓下光景。蔣公曰：“樓上是假，樓下與(yu) 朋友談笑卻眞。”至“一介不妄取”，蔣公曰：“此猶然樓上意思在，硜硜然小人哉！”公媿甚，以為(wei) 學十四、五年，隻成得一個(ge) 硜硜小人，不覺麵赤背汗淋淋也。[11]

所謂“樓上是假，樓下與(yu) 朋友談笑卻眞”，說明“靜默”證悟的功夫，最終仍要回到生活世界中來如實踐履；執著於(yu) 靜中一時顯現的光景，不能將其與(yu) 生活世界融為(wei) 一體(ti) ，當然可以用一“假”字來破其迷執。因此，“謂以靜為(wei) 學則不可，謂靜非學亦不可。靜中有見，則是靜而無靜也；動中有見，則是動而無動也”[12]。必須做到動靜一如，體(ti) 用不二，本末一貫，既徹入心源本體(ti) ，又時時妙應無窮，不在知見上妄作分別。社會(hui) 生活的任何一個(ge) 環節，都是心性實踐的重要場域。無論任何時候都不丟(diu) 失自身的絕對主體(ti) 性，才算真正實現了生命的創造性潛能和價(jia) 值。至於(yu) “一介不妄取”，無論是心性功夫上的不在外物上起念，抑或生活實踐上的嚴(yan) 格自律，如果不是源自心性的自然行為(wei) ，而是徒具形式的空頭言辭，則“硜硜然小人”的指責，顯然並非太過苛嚴(yan) 。而一句“不覺麵赤，背汗淋淋”，正是心誌電光石火般觸動感悟，整個(ge) 生命存在發生重大變化的身體(ti) 現象學描述。他後來表現出來的生命氣象：“衝(chong) 夷和粹，穆如條風，樂(le) 易溫良，盎然冬日”，顯然正是本體(ti) 實踐功夫從(cong) 不間斷，透過長期涵養(yang) 才表現出來的不期然而然的人格存在狀態。[13]

李渭既從(cong) 蔣信遊，蔣信則前往龍場向王陽明問過學，乃楚中王門的重要代表性人物，同時又以心學的方法接引過他。則他之私淑陽明，必與(yu) 蔣信有關(guan) 。惟蔣信後來又“從(cong) 從(cong) (湛)若水遊最久，學得之湛氏為(wei) 多”[14]。李渭亦有可能拜謁過湛若水，並“汲汲皇皇，求友四方，周略就正，躡屩裹糧，辨弗明而弗措，達忽啟於(yu) 成章”[15]。所交者如耿定理、耿定向、羅近溪、鄒元標、徐階等，均為(wei) 心學運動中的重要人物，受益可謂既多且深，境界亦隨之不斷升進，不能不說是“如登九級浮屠，隨步而異，所謂未見其止者，非歟？”[16]尤其湛若水之學主“隨處體(ti) 認天理”，陽明之學則主“致良知”，二人思想固然十分接近，但在實踐功夫上仍有微細差別。李渭於(yu) 兩(liang) 家學問脈絡及宗旨，均無不多方尋繹透解，反複躬行體(ti) 證，遂能折衷雙方之所長，而自成其一家之言。至於(yu) 一生論學，“或昭揭宗旨，或開示造詣，或破千古之疑，或捄一時之弊”[17]，啟迪來學者既多，影響地方社會(hui) 亦大，不失為(wei) 黔中王學的中堅主將。

李渭一生學問，特別強調“誌孔孟所誌，學孔孟所學，則亦孔孟矣”[18]。可見他盡管始終不脫離時代；但又直接返本先秦孔孟，遂能沿其波而溯其源，準確定位自己的人生發展走向。耿定向說他“學主同仁，歸乎無意，轉見為(wei) 知，如種在地，功深於(yu) 已百已千，悟徹夫不學不慮……卓乎有見，可謂具眼”。又說他“沂孔門之真諦，恢越中之遺緒”[19]。均可見他既是王門後學承上啟下的重要傳(chuan) 人，也是孔孟道統綿延不斷的自覺發揚者。

三、“仁本”實踐學與(yu) “毋意”功夫論

從(cong) 儒家視域出發，人人同具“仁體(ti) ”，人人可成孔孟。因此，李渭一生學問宗旨及其歸趨，誠如耿定向所說，即“學主同仁”。從(cong) 根本上講，孔之學本質上即是“仁學”，孔子之心本質上即是“四方千古之心”[20]。而“仁也者，天下同然之心；仁人者，先得天下同然之心，而與(yu) 天下為(wei) 體(ti) 者也”[21]。“學孔”其實就是“學仁”，必須經由自覺的反省，徹底升華為(wei) 生命的美德，最大化地轉化為(wei) 本真自我的生活實踐行為(wei) ，即孔子所昭示的“居處恭，執事敬，與(yu) 人忠”[22]，程頤所強調的“學者須先識仁，仁者渾然與(yu) 物同體(ti) ，義(yi) 禮知信，皆仁也”[23]。李渭則進一步加以發揮，以為(wei) “躬庸德之行，篤信底理，彬彬然近仁”[24]。可見他不僅(jin) 直接上承孔孟，而且也深受宋儒的影響，思想資源的吸收盡管是多方麵的，但仍自有其前後一貫的脈絡，

以“仁”為(wei) 本體(ti) ，積極開展生活世界的實踐活動，乃是儒家特有的一種本體(ti) 實踐智慧。在具體(ti) 的功夫或方法論上，李渭則尤為(wei) 強調“毋意”的重要，亦即耿定向曾提到的“歸乎無意”。所謂“毋意”雲(yun) 雲(yun) ，亦可溯至孔子，即所謂“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”[25]。孟子也認為(wei) “人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”[26]。“仁”作為(wei) 道德實踐的源頭活水，既然內(nei) 含了“義(yi) 禮知信”等德目，因而從(cong) 方法論立場出發，程子才認為(wei) 功夫隻在“識得此理，以誠敬存之，不須防檢，不須窮索”[27]。李渭之學既“以毋意為(wei) 宗”[28]，顯然即與(yu) “孔子毋意，孟子不學不慮，程子不著纎毫人力，皆非從(cong) 安排得來”[29]，前前後後實一脈相承。時人稱他“明孔子之宗，如揭日月然”[30]，顯然即是立足於(yu) 他的功夫實踐方法而發論的。

尤宜注意者，李謂所說的“毋意”，尚與(yu) 先秦另一經典——《周易·無妄》——相通契合。蓋“無妄”即無妄念，無妄念即意味著意識的純粹和敞亮，意識的純粹和敞亮則意味著本體(ti) 世界的開顯與(yu) 流行。也可說“《中庸》言至誠，孟子言大人不失赤子心，皆無妄之義(yi) 。而不可以知覺運動之心為(wei) 先天無妄之性耳。無妄誠實而無虛妄，動於(yu) 理則天，動於(yu) 人則欲。卦上乾為(wei) 天性，下震得乾初爻，動合天理”[31]。而李渭的“毋意”之說，正是要排除任何人為(wei) 的幹撓，一任本心真性的自然發露，隻是循理而決(jue) 不從(cong) 欲，隻是實心行實事，而無一不合天道或天理。因此，“知毋意脈路，即日夜千思萬(wan) 索，亦是毋意。知無纖毫人力脈路，即人一己百，人十己千，如此用力，實無纖毫人力。學是學此不學，慮是慮此不慮，知得不學不慮脈路，任人隻管學，隻管慮，都是不學不慮。”[32]。

由此可見，“毋意”說從(cong) 根本上講，也是一種“存天理，滅人欲”的方法。因而李渭論“天理人欲”，每有語雲(yun) ：“浮雲(yun) 人間作雨，天上常清常明；狂風江中作浪，流水不增不減。知得常清常明，不增不減，方是學問”。所謂“浮雲(yun) ”“狂風”雲(yun) 雲(yun) ，均不過是人欲及其盲動作祟的隱喻；而“天上”“流水”雲(yun) 雲(yun) ，則是“天理”及其流行發用的象征。“人欲”及其人為(wei) 盲動的世界，固然有如“浮雲(yun) 人間作雨”，“狂風江中作浪”；但“天理”及其自然流行的世界，則總是“常清常明”，“不增不減”。所以，“毋意”的功夫即是“複天理”的功夫，而“複天理”的功夫則不能不回歸存在的本真狀態。一任天理流行發用而無礙，即所謂“以明日青山綠樹為(wei) 天理，隻是頻複”[33]。雖在世俗的世界，亦可獲得真正的超越。

以“毋意”的功夫踐行方法，確保生命的意向性活動的依體(ti) 起用，亦即意識一旦落與(yu) 對象發生關(guan) 聯，則必然能夠“循理”而非“從(cong) 欲”，乃是一種自覺的主體(ti) 的目的性行為(wei) ，而不是自欺欺人的異化性謀略，也決(jue) 非專(zhuan) 在私利上盤算功利性行為(wei) ，其本身即為(wei) 良知的發用流行，是生命本真狀態的自我證知，是高度主體(ti) 化的道德實踐行動。王陽明早已說得十分清楚：“心之本體(ti) ，即天理也；天理之昭明靈覺，所謂良知也。”[34]可見良知既是一種本體(ti) 之知，也是天理落於(yu) 人心的開顯處，不僅(jin) 體(ti) 現了純粹的理性精神，更是道德實踐的活潑源泉。

但是，以良知為(wei) 普遍意義(yi) 上的無人不具的本體(ti) 之知，如果不痛下盡“心”知“性”以知“天”的心性體(ti) 驗功夫，遺忘了良知本身亦有形上超越與(yu) “道”一體(ti) 的一麵，也容易將生理或心理的感性知覺之知，動輒就率意浮泛地稱之為(wei) 良知，不僅(jin) 偏離了本體(ti) 的至公至正，而也喪(sang) 失了行為(wei) 的正當與(yu) 合理。正因為(wei) 如此，湛甘泉才特別針對王門後學的某些弊端，有所批評地說：“知覺乃人心之靈明處，而便以此為(wei) 性則不可。如牛馬皆有知覺，人之為(wei) 惡，至如盜賊，皆有知覺，方能巧計以劫人殺人，豈可便以知覺為(wei) 天理？當彼時亦似清明不昧，清明在躬，而實非似清明不昧，清明在躬。”[35]李渭也明確指出：“加誠敬於(yu) 仁體(ti) ，因防檢廢兢業(ye) ，認知識為(wei) 良知，以致知為(wei) 剩事者，遄遄皆是。”[36]因而極為(wei) 痛恨將良知當成浮泛知識或光影玩弄的現象。他之所以提出“毋意”說，正是要確保嚴(yan) 格意義(yi) 上的“清明不昧，清明在躬”，亦即必須將本體(ti) 的昭明靈覺之知轉化為(wei) 高度自覺的主體(ti) 意識，才談到上是“大享以正，天之命也”[37]。從(cong) 而“其動也直，窀無私曲，合於(yu) 天理之公”。即使“非正命市不我佑，則亦安之而已”[38]。可見“謂知之正當處為(wei) 清明不昧，為(wei) 天理則可，謂知為(wei) 清明不昧，為(wei) 天理則不可。差之毫厘，謬以千裏”[39]。李渭“亹亹斐斐，破本末之二見，謂動靜非兩(liang) 途，說擇種，說保任，說立民命，說求友親(qin) 人知見，則以為(wei) 不同修悟則見謂無二”，強調“無不知愛，無不知敬，為(wei) 天地靈竅”[40]。而思慮之所以起滅不寧，本質上仍是“心體(ti) 之未透，吾人曰用思慮雖有萬(wan) 端，而心神止是一個(ge) ”[41]。易言之，“吾人通天地、民物、死生，皆是物本體(ti) ，原無間斷。學者不可在起滅上做工夫。任他千功萬(wan) 行，終做不成。如樹無根，縱日栽培灌溉，終成枯槁”[42]。而不在起滅上做功夫，即意味著不能“遇萬(wan) 念以滯，思慮則滿腔渾是起滅，其功似屬煩苦”。反之，如“就一心以宰運化，眾(zhong) 動更無分別，又何起滅之可言哉！《易》曰：‘天何思何慮？殊途而同歸，一致而百慮。’夫慮以百言，此心非無恩慮也，推一致以統之，則返殊而為(wei) 同，化感而為(wei) 寂，渾是妙心，更無他物，欲求纖毫之思慮，亦了不可得”[43]。具見不在起滅上做功夫，當也是“毋意”方法的再具體(ti) 化，必須以能夠神感神感的妙明本心來統攝思慮，則思慮亦必能即感即寂，即寂即感，無一不是本心昭明不昧高度主體(ti) 化的自覺行為(wei) 。

當然，就良知與(yu) 見聞的關(guan) 係，王陽明也早已有言：“良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用，故良知不滯於(yu) 見聞，而亦不離於(yu) 見聞。孔子雲(yun) ：‘吾有知乎哉？無知也。’良知之外，別無知矣。”[44]李渭既反對“認知識為(wei) 良知”，並非就意味著否定知識的重要，而隻是適當分疏本體(ti) 之知與(yu) 知識之知，更加突出道德實踐的優(you) 先性。也就是說，他對混淆“德性之知”與(yu) “聞見之知”的做法，也始終保持高度的警惕，因而特別告誡學人：不要錯將“識心”視為(wei) “道心”，誤將“聞見之知”當成“德性之知”，遺忘了體(ti) 用一源的本體(ti) 實踐學功夫。真正的本體(ti) 實踐之學是徹上徹下打通的，也是內(nei) 與(yu) 外契合一致的，更是不能人為(wei) 妄意切斷或間隔的。動夫論在他的心性學說中始終占有重要的地位。

四、“先行”論的展開與(yu) 落實

正因為(wei) 功夫論在心性學說中的地位極為(wei) 重要，所以李渭又特別強調“力行”的本體(ti) 實踐要義(yi) ，乃至有以“行”來涵攝“知”的“先行”說的揭出。如果追溯“力行”說的早期經典源頭，則《論語》載孔子早有君子當“先行其言而後從(cong) 之”之說，孔安國注：“疾小人多言而行不不周”[45]。《尚書(shu) ·說命中》，也有“非知之艱，行之惟艱”之說，主要說明道德實踐的艱難和重要。李渭發揚儒家一貫重視“實行”的傳(chuan) 統，也強調“學豈在譊譊為(wei) 哉？躬行足矣”，認為(wei) 孔子所言乃“告子貢問君子意也，子貢墮在聞識，故藥其病而告之”[46]。而君子行必副言，即孔子所謂“一以貫之”之道。

王陽明“龍場悟道”後，發明“知行合一”之旨，已明白指出：“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”[47]；“隻說一個(ge) 知，已自有行在；隻說一個(ge) 行，已自有知在”[48]而良知即體(ti) 即用，即用即體(ti) ，本身便能在“知”中見“行”，在“行”中見“知”，從(cong) 而以知行不二的生命行動方式，將“真切篤實”與(yu) “明覺精察”整合為(wei) 一體(ti) 。李渭以陽明所論為(wei) 出發點，則有所發揮地說：“知行一體(ti) 識得，語知而行在其中，語行而知在其中，語先而後在其中”[49]。可見如同說“知”已內(nei) 涵了“行”一樣，說“行”也內(nei) 涵了“知”。所謂“先行”隻是強調“行”的優(you) 先性或優(you) 位性。與(yu) 陽明一貫主張的“真知即所以為(wei) 行，不行不足謂之知”類似[50]，他所說的“先”不僅(jin) 不排斥“後”，反而包容或內(nei) 涵了“後”。正是有鑒於(yu) 此，他又特別舉(ju) 列說明：“學貴修行，若不知德，與(yu) 不修等。如入暗室，有目不見，以手扶壁，有足不前。”[51]自稱“某為(wei) 此學，拚生拚死不休”[52]。足證他隻是以“行”攝“知”，而不是以“行”消“知”。他始終強調“行”較諸“知”更具有第一義(yi) 的地位，乃是一種道德性本體(ti) 實踐意義(yi) 上的“力行”哲學。

“先行”思想極大地凸顯了本體(ti) 實踐學的重要，亦即在“見道”或“證道”，獲得超越的智慧，有了形而上的眼光之後，仍要回歸現實生活，參與(yu) 社會(hui) 秩序的建構工作，實現生命的創造性價(jia) 值。但“繄世學人，聰特達者立談覿體(ti) 矣，耽虛見而少實際；恂謹好修者履繩踐軌矣，多自封而鮮靈識”[53]。因此，李渭一方麵強調“毋意”證道方法的必要，明顯具有形上超越的深邃體(ti) 驗精神，不能不說是獨具“靈識”；另方麵也突出了“力行”實踐功夫的重要，懷抱強烈的家國天下情懷，不能不說是極為(wei) “實際”，誠可謂恪守中道，不墮一邊。

正是立足於(yu) 本體(ti) 實踐學，強調個(ge) 人修德“力行”功夫的重要，才愈加凸顯出他的“為(wei) 政迥與(yu) 俗吏不同”[54]。他認為(wei) “財者民之命也，居不安，食不飽，乃能為(wei) 民立命。宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏，得我三者，失吾本心，欲以生民立命，何異戴盆望天”[55]。表現出強烈的民生關(guan) 懷，乃是儒家“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命”一貫精神的發揚。而在奉行國家政令施政治民的同時，他也特別注意推行儒家教化工作，即不僅(jin) 重視外在的社會(hui) 秩序建構，而且也關(guan) 注內(nei) 在的心靈秩序安頓，嚐“集諸寮屬諭之曰：‘夫子告康子不欲二字，千古弭盜張本，儻(tang) 多欲，則身為(wei) 溝壑，竭民膏脂不足以填之，百姓安得不盜？弭山中盜易，弭心中盜難。敢忘自責？’聞者悚息”[56]。與(yu) 王陽明的“破山中賊易，破心中賊難”一樣[57]，他們(men) 都認為(wei) 隻有透過充滿人道關(guan) 懷的民生治理，亦即在社會(hui) 秩序與(yu) 心靈秩序兩(liang) 個(ge) 方麵同時雙管齊下，使社會(hui) 和人心都趨於(yu) 和睦與(yu) 安寧，才能真正開出人類社會(hui) 的萬(wan) 世太平。而與(yu) 天道相通的良知，當然也要通過自身的發用流行來實現社會(hui) 的公平與(yu) 正義(yi) ，因而也必須加倍突出人的實踐行為(wei) 的重要，不容許任何場域的價(jia) 值真空，不能不建構整套的禮樂(le) 文明製度體(ti) 係，從(cong) 而實現人與(yu) 社會(hui) 共同的“至善”目的論訴求。故李謂一生，凡“宦轍所至，恩施斯溥，強教如父，悅安如母；興(xing) 利除患，莫可具數，民沒世而不忘，各屍祝於(yu) 尊俎。所謂弘道之量，達道之才，見之蒞民敷政之間者，其可暏已”[58]。這正是以“行”為(wei) 先思想落實於(yu) 政治實踐領域，在個(ge) 人修身與(yu) 社會(hui) 活動兩(liang) 方麵都做到“知行合一”的必然結果。

為(wei) 政處理公務之餘(yu) ，他又始終不忘講學。尤其晚年致仕返歸鄉(xiang) ，更長期講學不輟，思南鬥坤、中和、為(wei) 仁等多家書(shu) 院，都留下過他為(wei) 講學活動奔走的足跡。其聲名影響及講學規模之大，以致“遠近問學者以千計”[59]，不僅(jin) 培養(yang) 了大量地方社會(hui) 人才，而且也淳化了民間習(xi) 俗風規。後人評價(jia) 之高，認為(wei) “以荒裔崛起講學，雖傳(chuan) 燈文成，實開黔中，前此所未有，是忠義(yi) 、文章、經濟、理學，程番諸郡莫有思南若者”[60]。如果立足於(yu) 知人論世的立場，著眼於(yu) 更大的區域範圍，借用時人耿定向的表述，更可說“西南之徼，居然鄒魯之濱，所謂弘道之量，達道之才，又於(yu) 愷悌作人之間見之”[61]。不僅(jin) 見證了自己的心性體(ti) 悟境界，也踐履了一生的價(jia) 值理想。

五、生前著述及其篇卷分合存佚

李渭一生撰作，見於(yu) 史誌文獻著錄者，主要有《毋意篇》《先行錄答問》《家乘》諸書(shu) ，“門人為(wei) 輯《年譜》五卷、《大儒治行》三卷，行於(yu) 世”[62]。其中之《毋意篇》，郭子章《黔記》以為(wei) 乃“合《大學》《中庸》《易問》為(wei) 一卷，《簡寄》二卷，《雜著》一卷，詩一卷，文二卷，統十卷”[63]。與(yu) 過庭訓《本朝分省人物考》卷一一五《李渭傳(chuan) 》所載相合。惟朱彝《經義(yi) 考》卷一六二“《禮記》類”僅(jin) 著錄“李氏渭《學庸答問》一卷，佚”，似即《毋意篇》之“《大學》《中庸》《易問》”三篇，從(cong) 中抽出單獨流行者。可見其書(shu) 曾割裂散出，至遲清初即已亡佚。

《先行錄》一書(shu) ，郭子章《黔記》卷十五《藝文誌》稱：“《先行錄》十卷，思南李渭撰，鄒銓部元標序”；同書(shu) 四十五《李渭傳(chuan) 》作“《先行問答錄》三卷”，書(shu) 名卷帙相互歧出，頗有失審慎。考萬(wan) 曆《貴州通誌》卷二十四《藝文誌》載“《先行錄》，一部十冊(ce) ，隆慶間郡人李渭著”；同書(shu) 卷十六《思南府》下之《李渭傳(chuan) 》雲(yun) ：“著《先行錄》十卷、《續集》四卷”。《千頃堂書(shu) 目》《明史·藝文誌》均著錄“《先行錄》十卷”，則無論書(shu) 名或卷帙，似均當以此為(wei) 準。惟所謂《續錄》，《黔記·藝文誌》作“《先行續錄》四卷”，並明言“思南李廷言撰，同野叔子也”，萬(wan) 曆《貴州通誌》所謂“《續集》”，當即郭子章所雲(yun) “《續錄》”，前者誤子作為(wei) 父撰，顯然失之不考。

與(yu) 《毋意篇》一樣，《先行錄》亦早已亡佚。惟鄒元標(字爾瞻)之序，今尚見存於(yu) 其所撰之《願學集》。略雲(yun) ：“同野先生以《先行錄》命予弁卷端，餘(yu) 歎曰：韙哉，先生之心乎。古之學者，學之為(wei) 君臣焉，學之為(wei) 父子焉，學之為(wei) 夫婦昆弟朋友焉，言理便是實理，言事便是實事。”[64]郭子章亦稱：“予師胡廬山先生雲(yun) ：黔中之學，李湜之為(wei) 徹。予友鄒爾瞻謫都勻時，猶及交先生……爾瞻為(wei) 序其《先行錄》。”[65]則其書(shu) 必有可觀，惜已無從(cong) 尋覓。

李渭“又著家乘十二卷，藏於(yu) 家”[66]。過庭訓《本朝分省人物考》卷一一五《李渭傳(chuan) 》、《國朝獻征録》卷一百二《參知李公渭傳(chuan) 》亦有所提及，說必可信，惜未刊行，今已不傳(chuan) 。

《大儒治行》三卷，蕭重望《李先生祠記》作“《大儒治規》”，並稱：“《先行錄》，天德之橅音模也；《大儒治規》，王道之要也。”[67]其書(shu) 亦佚，惟自序尚見存於(yu) 郭子章《黔記·藝文誌》，稱“楚侗先生梓濂溪、明道二大儒治行，凡友朋之郡邑，各一帙贈焉。廬山先生益以象山、晦庵，題曰《四儒治規》。渭回翔郡邑，蓋有廿載，繹二書(shu) ，反所得否，否亦不敢自蝟葺，恐為(wei) 四儒羞也。暇掇孔子為(wei) 治，載在魯論大學者，弁二書(shu) 卷端，四儒布施，固孔氏家法矣。為(wei) 治者宜以此書(shu) 置之座右可也。”則是書(shu) 必為(wei) 李渭據前人之作補撰，前引萬(wan) 曆《貴州通誌》，以為(wei) 乃其門人所輯，顯然失之未考。據此可知李氏雖心儀(yi) 陽明，然決(jue) 不排斥程朱，而又能上溯孔孟，誠真善於(yu) 折衷者。

與(yu) 《大儒治規》並非出自門人之手不同，《同野先生年譜》則明顯為(wei) 門人所輯。是書(shu) 凡八卷，乃思唐羅國賢所撰，書(shu) 雖不傳(chuan) ，但國賢與(yu) 蕭重望所撰之序，仍見存於(yu) 郭子章《黔記·藝文誌》，茲(zi) 暫不具錄。尚可補述者，門人安岱、李宗堯，在其身後編有《同野先生祠編》三卷，渭之仲子廷鼎撰有《明教錄》，均早已亡佚，故暫不贅述。

餘(yu) 曩昔撰《貴州地方誌》，遍讀黔省誌乘，即關(guan) 注李渭其人其事。每歎息其崛起於(yu) 邊地，卓然而立，超然而清，篤然而實，毅然而行，學尚簡易，首重功夫，足以昭示人心，啟迪後學。清人謝聖綸所謂“躬行實踐，體(ti) 道入微”雲(yun) 雲(yun) [68]，衡以其一生史跡，信不誣也。何以其所撰之書(shu) ，一概未傳(chuan) ，學脈懸隔，豈不悲乎？

李渭既為(wei) 儒中大儒，與(yu) 孫應鼇、馬廷錫合稱“理學三先生”，則其文字之遺存，雖片言隻語，凡能爬疏尋繹者，均無不珍寶。嚐托人遠赴思南，訪文問獻，轉輾反複，亦一無所獲。今幸得閆君平凡，多年治古文獻學，尤擅目錄考據，撰述無不取證堅實，遂指導學生張立東(dong) 君，遍搜史誌文獻，廣輯各種資料，匯為(wei) 《李渭集》一書(shu) 。餘(yu) 先得觀之，以為(wei) 雖不能說毫無遺漏，然凡其重要撰述，能見諸文獻者，均大體(ti) 齊備。而一書(shu) 在手，其人其事，均燦然如在眼前，不必費力他求矣。

今值是書(shu) 付梓，文獻重光，非特表彰一方鄉(xiang) 賢，亦有功於(yu) 黔中王學。受二君屢請，乃略述李渭思想大要，弁之簡端，供世人參考焉。

戊戌年歲杪止叟謹識於(yu) 花溪依庸麓晴山書(shu) 屋

注釋：

[1]錢德洪輯：《王陽明年譜》“正德三年戊辰春”條，《王陽明全集》卷三十三“《年譜》一”，上海：上海古籍出版社1992年版，下冊(ce) ，第1228頁。

[2]王守仁：《龍岡(gang) 漫興(xing) 》，《王陽明全集》卷十九《居夷詩》，上海古籍出版社1992年版，上冊(ce) ，第702頁。

[3]郭子章：萬(wan) 曆《黔記》卷四十五《鄉(xiang) 賢傳(chuan) ·理學》“蠙衣生曰”，明萬(wan) 曆三十三年刻本。

[4]猶法賢：《黔史》“明第三帙”，貴州人民出版社2013年點校本，第43頁。

[5]參見張新民：《舍人、盛覽與(yu) 西漢時期的儒學南漸》，載《孔子研究》2017年第5期；又見《儒學的當代理論與(yu) 實踐》，北京：人民出版社2007年版，第467-480頁。

[6]蕭重望：《李先生祠記》，引自萬(wan) 曆《黔記》卷十二《鄉(xiang) 群祀誌》，明萬(wan) 曆三十三年刻本。

[7]萬(wan) 曆《貴州通誌》卷十六《思南府·鄉(xiang) 賢》，貴陽：貴州人民出版社2010年點校本，第304頁。文中“宗”字，原訛為(wei) “家”。

[8]焦竑：《焦氏澹園續集》卷十《參知李公傳(chuan) 》，明萬(wan) 曆三十四年黃雲(yun) 蛟刊本。

[9]耿定向：《祭李同野》，《耿定向》卷二十“祭文”，上海：華東(dong) 師範大學出版社2015年版，下冊(ce) ，第748頁。

[10]謝聖綸：《滇黔誌略》卷二十二《貴州·人物》“李渭傳(chuan) ”，貴陽：貴州人民出版社2008年點校本，第279頁。

[11]萬(wan) 曆《黔記》卷十二《鄉(xiang) 群祀誌》，明萬(wan) 曆三十三年刻本；又見過庭訓《本朝分省人物考》卷一一五《李渭傳(chuan) 》。

[12]湛若水：《泉翁大全集》卷十二《新泉問問辯續錄》，明萬(wan) 曆二十一年補刻本。

[13]耿定向：《祭李同野》，《耿定向》卷二十“祭文”，上海：華東(dong) 師範大學出版社2015年版，下冊(ce) ，第748頁。

[14]《明史》卷二八三《蔣信傳(chuan) 》，北京：中華書(shu) 局1974年版，第22冊(ce) ，第7268頁。

[15]耿定向：《祭李同野》，《耿定向》卷二十“祭文”，上海：華東(dong) 師範大學出版社2015年版，下冊(ce) ，第748頁。

[16]焦竑：《焦氏澹園續集》卷十《參知李公傳(chuan) 》，明萬(wan) 曆三十四年黃雲(yun) 蛟刊本。

[17]羅國賢：《同野先生年譜序》，引自萬(wan) 曆《黔記》卷四十《藝文誌》，明萬(wan) 曆三十三年刻本。

[18]李渭：《婺川縣遷學記》，引自道光《思南府續誌》卷九《藝文》，清道光二十一年刻本。

[19]以上均見定向：《祭李同野》，《耿定向》卷二十“祭文”，上海：華東(dong) 師範大學出版社2015年版，下冊(ce) ，第748頁。

[20]李渭：《修思南學府碑記》，引自道光《思南府續誌》卷十《藝文》，清道光二十一年刻本。

[21]蔣道林：《人無敵於(yu) 天下》，《蔣道林文粹》卷七“論”，長沙：嶽麓書(shu) 社2010年點校本，第174頁。

[22]《論語·子路》，引自皇侃《論語義(yi) 疏》，北京：中華書(shu) 局2013年版，第339頁。

[23]程顥、程頤：《河南程氏外書(shu) 》卷二上，《二程集》，上冊(ce) ，北京：中華書(shu) 局1981年版，第16頁。

[24]李渭：《修思南學府碑記》，引自道光《思南府續誌》卷十《藝文》，清道光二十一年刻本。

[25]《論語·子罕》，引自皇侃《論語義(yi) 疏》，北京：中華書(shu) 局2013年版，第208-209頁。

[26]《孟子·盡心上》，引自焦循《孟子正義(yi) 》，北京：中華書(shu) 局1987年版，下冊(ce) ，第897頁。

[27]程顥、程頤：《河南程氏外書(shu) 》卷二上，《二程集》，上冊(ce) ，北京：中華書(shu) 局1981年版，第16-17頁。

[28]鄒元標：《願學集》卷四《李同野先生〈先行録〉序》，文淵閣《四庫全書(shu) 》影印本。

[29]焦竑：《焦氏澹園續集》卷十《參知李公傳(chuan) 》引李渭語，明萬(wan) 曆三十四年黃雲(yun) 蛟刊本。

[30]蕭重望：《同野先生年譜序》，引自萬(wan) 曆《黔記》卷四十《藝文誌》，明萬(wan) 曆三十三年刻本。

[31]馬振彪遺：《周易學說·無妄卦第二十五》引劉沅語，廣州：花城出版社2002年整理本，第254頁，標點略有改動。

[32]萬(wan) 曆《黔記》卷四十五《鄉(xiang) 賢傳(chuan) ·李渭傳(chuan) 》引李渭語，明萬(wan) 曆三十三年刻本。

[33]以上均見萬(wan) 曆《黔記》卷四十五《鄉(xiang) 賢傳(chuan) ·李渭傳(chuan) 》引李渭語，明萬(wan) 曆三十三年刻本；另可參見：《焦氏澹園續集》卷十《參知李公傳(chuan) 》引李渭語，明萬(wan) 曆三十四年黃雲(yun) 蛟刊本。

[34]王守仁：《答舒國用》，《王陽明全錄》卷五“文錄二”，上海：上海古籍出版社1992年版，上冊(ce) ,第190頁。

[35]湛若水：《泉翁大全集》卷七十二《新泉問問辯續錄》，明萬(wan) 曆二十一年補刻本。

[36]以上均見蕭重望：《同野先生年譜序》，引自萬(wan) 曆《黔記》卷四十《藝文誌》，明萬(wan) 曆三十三年刻本。

[37]《周易·無妄卦》，《十三經注疏》，北京：中華書(shu) 局1980年影印本，上冊(ce) ，第39頁。

[38]陳法：《易箋》卷二“上經下”，貴陽：貴州人民出版社2010年點校本，上冊(ce) ，第152頁。

[39]湛若水：《泉翁大全集》卷七十二《新泉問問辯續錄》，明萬(wan) 曆二十一年補刻本。

[40]蕭重望：《同野先生年譜序》，引自萬(wan) 曆《黔記》卷四十《藝文誌》，明萬(wan) 曆三十三年刻本。

[41]黃宗羲：《明儒學案》卷三十四《參政羅近溪先生汝芳》，北京：中華書(shu) 局1986年版，下冊(ce) ，第771頁。

[42]萬(wan) 曆《黔記》卷四十五《鄉(xiang) 賢傳(chuan) ·李渭傳(chuan) 》引李渭語，明萬(wan) 曆三十三年刻本。

[43]黃宗羲：《明儒學案》卷三十四《參政羅近溪先生汝芳》，北京：中華書(shu) 局1986年版，下冊(ce) ，第771-772頁。

[44]王守仁：《答歐陽崇一》，《王陽明全集》卷二“語錄二”，上海：上海古籍出版社1992年版，第71頁。

[45]皇侃：《論語義(yi) 疏》，北京：中華書(shu) 局2013年版，第34頁。

[46]鄒元標：《願學集》卷四《李同野先生〈先行録〉序》，文淵閣《四庫全書(shu) 》影印本。

[47]《傳(chuan) 習(xi) 錄中》，《王陽明全集》卷二“語錄二”，上海：上海古籍出版社1992年版，上冊(ce) ，第42頁。

[48]《傳(chuan) 習(xi) 錄上》，《王陽明全集》卷一“語錄一”，上冊(ce) ，第4頁。

[49]鄒元標：《願學集》卷四《李同野先生〈先行録〉序》引李渭語。

[50]《傳(chuan) 習(xi) 錄中》，《王陽明全集》卷二“語錄二”，上冊(ce) ，第42頁。

[51]鄒元標：《願學集》卷四《李同野先生〈先行録〉序》引李渭語。

[52]萬(wan) 曆《黔記》卷四十五《鄉(xiang) 賢傳(chuan) ·李渭傳(chuan) 》“蠙衣生曰”引李渭語，明萬(wan) 曆三十三年刻本。

[53]耿定向：《祭李同野》，《耿定向》卷二十“祭文”，上海：華東(dong) 師範大學出版社2015年版，下冊(ce) ，第748頁。

[54]徐階：《複李同野太守》，《世經堂集》卷二十四“書(shu) 二”，明萬(wan) 曆間徐氏刻本。

[55]李渭：《銅仁府學田記》，引自萬(wan) 曆《貴州通誌》卷二十一《藝文誌》，貴陽：貴州人民出版社2010年點校本，第399頁。

[56]萬(wan) 曆《黔記》卷四十五《鄉(xiang) 賢傳(chuan) ·李渭傳(chuan) 》引李渭語，明萬(wan) 曆三十三年刻本。

[57]王守仁：《與(yu) 楊仕德薛尚謙》，《王陽明全集》卷四“文錄一”，上海古籍出版社1992年版，第168頁。

[58]耿定向：《祭李同野》，《耿定向》卷二十“祭文”，上海：華東(dong) 師範大學出版社2015年版，下冊(ce) ，第748頁。

[59]萬(wan) 曆《貴州通誌》卷十六《思南府·鄉(xiang) 賢》，貴陽：貴州人民出版社2010年點校本。

[60]道光《思南府續誌》卷十二《藝文門·摭遺》，清道光二十一年刻本。

[61]耿定向：《祭李同野》，《耿定向》卷二十“祭文”，上海：華東(dong) 師範大學出版社2015年版，下冊(ce) ，第749頁。

[62]萬(wan) 曆《貴州通誌》卷十六《思南府·鄉(xiang) 賢》，貴陽：貴州人民出版社2010年點校本。

[63]萬(wan) 曆《黔記》卷四十五《鄉(xiang) 賢傳(chuan) ·李渭傳(chuan) 》，明萬(wan) 曆三十三年刻本。

[64]鄒元標：《願學集》卷四《李同野先生〈先行録〉序》，文淵閣《四庫全書(shu) 》影印本。

[65]萬(wan) 曆《黔記》卷四十五《鄉(xiang) 賢傳(chuan) ·李渭傳(chuan) 》“蠙衣生曰”，明萬(wan) 曆三十三年刻本。

[66]萬(wan) 曆《黔記》卷四十五《鄉(xiang) 賢傳(chuan) ·李渭傳(chuan) 》，明萬(wan) 曆三十三年刻本。

[67]蕭重望：《李先生祠記》，引自萬(wan) 曆《黔記》卷十二《鄉(xiang) 群祀誌》，明萬(wan) 曆三十三年刻本。

[68]謝聖綸：《滇黔誌略》卷二十二《貴州·人物》“聖綸按”，貴陽：貴州人民出版社2008年點校本，第281頁。

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