文化雜談 - 伟德平台体育

【顧農】什麽是“文獻”

夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。（《論語·八佾》）

【陳才】革故鼎新：朱子詩經學的構建

宋代時期，文化領域發生了顯著變化，詩經學研究逐漸突破漢代詩經學束縛，呈現一片繁榮景象。南宋中期的朱子是在詩經學理論和注解《詩經》兩(liang) 個(ge) 方麵皆有所創獲的代表性人物。他對於(yu) 《詩經》演進曆程有著非常深刻的認識，在審視曆代詩經學者長處與(yu) 不足的基礎上自成一派，既上承漢代詩經學，又下啟清代詩經學，還影響著現代詩經學。

【倪富靜】崇德立本的重德傳統

在中華傳(chuan) 統文化之中，崇德觀念發端較早，可追溯至史前神話時期。不過，較為(wei) 自覺的道德意識與(yu) 思想則是在西周以後產(chan) 生的。

【張清俐】由“純文學”向傳統文章學轉向——發掘傳統《尚書》學新活力

《尚書(shu) 》被稱為(wei) 中華治政元典，承載著華夏民族的早期曆史記憶。曆代學者對它的形成、訓釋、流傳(chuan) 等學術難題進行了持續不斷的研究，逐漸發展成為(wei) 一門研治《尚書(shu) 》的專(zhuan) 經學問——《尚書(shu) 》學。自20世紀初以來，大量出土文獻被發現，並與(yu) 傳(chuan) 世文獻相結合，極大地推動了《尚書(shu) 》學研究。近年來，在國家社科基金等項目的支撐下，從(cong) 比較學、文化傳(chuan) ···

【龔彥成】《孟子》的理想人格之美

《孟子》作為(wei) 一部重要的先秦儒家著作，不僅(jin) 集中反映了孟子本人的政治主張和學術觀點，還反映了孟子對於(yu) 人與(yu) 社會(hui) 自然和諧發展的重要理念。

【劉培功、單虹澤】儒家視域下的人類命運共同體理念

宋明新儒家借鑒了佛教的“本心”“佛性”等觀念,以“仁”為(wei) 核心,發明了儒家話語下的萬(wan) 物一體(ti) 思想。在宋明儒者看來,萬(wan) 物處於(yu) 以仁之生生大德相貫注的共同體(ti) 中,故需以仁愛平等相待,“一體(ti) ”之萬(wan) 物實際上是一種道德共同體(ti) 。理學家普遍強調通過心性修養(yang) 達到萬(wan) 物一體(ti) 的境界,並將此共同體(ti) 內(nei) 的成員看作與(yu) 自己密切相關(guan) 。

【王日根】中華文明演進的內在動力

在中華文明演進中，發展是持續性的，經由改革和創新而達致社會(hui) 的穩定是常態，雖時有惰力滋生、脫序現象出現，但不乏內(nei) 在的糾偏動力，維新機製屢屢將中華民族從(cong) 危境中解出，走向新生。

【陳曉華】學術門徑治學良師——《四庫全書總目》的價值及其總纂紀昀

古人讀書(shu) ，講“法、相、品”。法即方式方法，相就是讀書(shu) 之狀貌精神，品即感悟書(shu) 之五味，但無論哪種，其實都在講如何讀。不過，如何讀很重要，但如何才能入讀書(shu) 之門，更為(wei) 重要，此乃讀之筦鑰，即讀書(shu) 首先要明白按需應讀哪些書(shu) ，要會(hui) 按目索書(shu) 。不然，縱有萬(wan) 般法相品，或不得要領，或終是亂(luan) 讀。

【孫玉太】得於《詩經》的名字

中國人曆來特別重視取名字。古人雲(yun) ：“賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子好名。”《詩經》作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的重要經典，也是一部取名寶典，中國人從(cong) 中取了一個(ge) 個(ge) 高貴、典雅、文質彬彬的名字，從(cong) 而形成了中國文化史上一道美麗(li) 的風景線。

【王瑞來】道學在南宋有多大的約束力

胡澹庵十年貶海外，北歸之日，飲於(yu) 湘潭胡氏園，題詩雲(yun) ：“君恩許歸此一醉，傍有梨頰生微渦。”謂侍妓黎倩也。厥後朱文公見之，題絕句雲(yun) ：“十年浮海一身輕，歸對梨渦卻有情。世上無如人欲險，幾人到此誤平生。”

【孫建昌】近代中國人為何用井田製解讀社會主義

2020世紀初世紀初，，有著不同政治傾(qing) 向、政治立場和政治主張的中國人，在接觸和了解社會(hui) 主義(yi) 思想之後，為(wei) 什麽(me) 不約而同地把社會(hui) 主義(yi) 和井田製畫上等號呢？本文試圖闡述這個(ge) 疑問。

【胡大雷】“詩言誌”：抒情達意的初始階段

《尚書(shu) ·堯典》提出“詩言誌”，晉代陸機提出“詩緣情”；“詩言誌”說的是詩歌要幹什麽(me) ，“詩緣情”說的是詩歌源自什麽(me) 。

【莫礪鋒】說“孝悌”

人類社會(hui) 所以異於(yu) 弱肉強食的禽獸(shou) 世界，最主要的原因便是人類具有倫(lun) 理學的觀念。否則的話，人類與(yu) 禽獸(shou) 又有什麽(me) 區別？正如孟子所雲(yun) ：“人之所以異於(yu) 禽獸(shou) 者幾希，庶民去之，君子存之。舜明於(yu) 庶物，察於(yu) 人倫(lun) ，由仁義(yi) 行，非行仁義(yi) 也。”（《孟子·離婁下》）所謂“人倫(lun) ”，所謂“仁義(yi) ”，都是屬於(yu) 倫(lun) 理學的觀念。那麽(me) ，人類的倫(lun) 理學觀念是從(cong) 哪裏來···

【韓高年】《周禮》《儀禮》的文學意義

“禮”原是宗教祭典上的儀(yi) 程節文，據說夏代即已有“禮”，商代進一步發展，周代的禮是在損益前代禮的基礎上形成的。五經中的“禮經”即指記載周代禮儀(yi) 製度的經典，據傳(chuan) 西周初年周公姬旦製禮作樂(le) ，後人書(shu) 其製度所著，即《周禮》和《儀(yi) 禮》。

【李競恒】“家”的前生與今世

“家”在二十世遭受重創，顧炎武的痛徹猶如魔咒，仍縈繞在銅駝荊棘的瓦礫之上。越來越多的人們(men) 失去“家”，成為(wei) 流浪的原子，而“家”的焦慮也仍在印刻在流民們(men) 的黑話切口之中——正晌午時說話，誰也沒有“家”。

【孔德立】談談行業特色大學的國學教育

自2017年兩(liang) 辦《關(guan) 於(yu) 實施中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承發展工程的意見》發布以來，學術界與(yu) 教育界對於(yu) 國學教育的期待與(yu) 熱情空前高漲。在此形勢下，國學教育資源普遍相對短缺，包括國學在內(nei) 的文科院係的分量與(yu) 比重、話語權、資源分配方麵都處於(yu) 弱勢的理、工、農(nong) 、醫、軍(jun) 事、管理、音樂(le) 、體(ti) 育、美術等行業(ye) 特色大學，如何推進國學教育，如何結合自···