【於興洲】禮製·“和為貴”·“平天下”——孔子的治世思想

“禮”，是一種倫(lun) 理範疇，也可以說是社會(hui) 生活中處理人事關(guan) 係的一種守則。人類進入文明時期之後，就開始有禮製了。

【張小鋒】兩漢童蒙教育何以影響深遠

兩(liang) 漢時期的童蒙教育獲得了曆史性進步，無論是童蒙讀物的數量增加和質量提升，還是童蒙教育的普及廣度和推行深度，都尤為(wei) 突出。兩(liang) 漢時期童蒙教育的發展，對增強民族聚合力、維係漢代社會(hui) 的長治久安發揮了極為(wei) 重要的作用。同時，兩(liang) 漢時期童蒙教育積累的豐(feng) 富實踐經驗，也對後代童蒙教育產(chan) 生了深遠影響。

【錢遜】宋儒為何選用四書作為基本經典——四書究竟講了些什麽（一）

宋儒為(wei) 什麽(me) 選《大學》《論語》《孟子》《中庸》編為(wei) 四書(shu) ，取代五經作為(wei) 傳(chuan) 承儒學的基本經典？基本的理由是要接續儒學的道統。

【許石林】孝子可不可以在喪禮上演唱？

有的說，孝子在居喪(sang) 期間，不應該演唱；有的說是酬神娛親(qin) ，可以唱；有的說答謝鄉(xiang) 黨(dang) 親(qin) 朋，可以唱；有的說，藍天的祖父年齡最少八十歲以上，算是民間所說的“喜喪(sang) ”，演唱無妨……

【阿格尼斯•卡拉德】公共哲學好不好？

“我們(men) 搞哲學是因為(wei) 哲學本身的原因，是因為(wei) 問題很重要，而不是有用或者令人愉快。”如果哲學問題不像科學那樣有用，不像娛樂(le) 消遣那樣令人愉快，它到底是因為(wei) 什麽(me) 而變得重要呢？

【張超華】禮出東方：從大汶口文化看禮製起源

禮製是中國古代文明的特點之一，是其區別於(yu) 世界其他古老文明的一項重要因素。關(guan) 於(yu) 禮製的起源，多數學者認為(wei) ，龍山文化時期禮製已經初步形成。但早在大汶口文化時期，從(cong) 製度和器物層麵已能見到禮製因素，中華禮製可能在大汶口文化時期已經萌生。

【馮時】觀象授時與中華文明起源

考古學是利用古人留棄的遺跡遺物重建古代曆史的學科，盡管先民的物質遺存作為(wei) 古史研究的直接史料有益於(yu) 重建古代物質文化的曆史，然而就一部真實的曆史而言，僅(jin) 滿足於(yu) 人類物質文化曆史的建設顯然極不完整。

【劉冬穎】《詩經》與“詩教”

《詩經》在一代又一代學人的不斷詮釋中，逐漸形成為(wei) 一部具有政治、道德、倫(lun) 理，以及禮儀(yi) 、音樂(le) 、文化綜合教育意義(yi) 的經典著作，在塑造中華民族人文精神和文化品格中起到了重要作用。

【郝建傑】詩教與禮製的離合

“詩”“禮”“樂(le) ”為(wei) 形成“禮樂(le) 文明”的三大元素，“詩教”“禮教”“樂(le) 教”為(wei) 建構“詩禮文化”的三大要素。在先秦兩(liang) 漢時期，就詩教與(yu) 禮製互動關(guan) 係中的詩禮文化而言，兩(liang) 者或離或合，大略經曆了五次曆史性轉型，形成了以下五種離合類型

【張慶利】《左傳》中的《詩》

顧頡剛先生在《詩經在春秋戰國間的地位》中論到“周代人的用詩”，將它們(men) 分為(wei) 四種：“一是典禮，二是諷諫，三是賦詩，四是言語。”又說：“詩用在典禮與(yu) 諷諫上，是它本身固有的應用；用在賦詩與(yu) 言語上，是引申出來的應用。”（《古史辨·三》）可見，前二者是《詩》本身所體(ti) 現出來的作用，後二者則是時人對《詩》的運用。我們(men) 這裏所指的是後···

【周仁成】《朱子家訓》走入英語世界

《朱子家訓》又名《朱子治家格言》或《朱柏廬治家格言》，乃明末清初朱用純所寫(xie) 。全文共五百多字，以儒家“修身”“齊家”為(wei) 宗旨，語言通俗明白，形式對仗工整。自其問世以來，一直是我國大眾(zhong) 喜愛的蒙學讀物範本與(yu) 國學經典讀本。近年來，家風建設成為(wei) 新時代構建社會(hui) 和諧的關(guan) 鍵，是新時代家國情懷的表征，《朱子家訓》也迎來了出版史上的高···

【張美宏】孔子的“做人”思想

做人意味著什麽(me) ？這一看似簡單的問題，實則是個(ge) 頗具爭(zheng) 議的話題。曆史上，人們(men) 大多通過辨析人神關(guan) 係或人與(yu) 動物的關(guan) 係來澄清這一問題。

【舒大剛】發掘儒學道德規範的當代價值

從(cong) 某種意義(yi) 上說，儒學就是關(guan) 於(yu) 道德修養(yang) 之學。對儒學所倡導的道德規範進行創造性轉化和創新性發展，對於(yu) 加強當今社會(hui) 的道德建設具有重要意義(yi) 。

【陳祖武】中華文化追求人己和諧

中華文化把人作為(wei) 探究的核心，是一種把個(ge) 人和他人融為(wei) 一體(ti) 、追求人己相互依存與(yu) 和諧共生的文化。

【陳才】革故鼎新：朱子詩經學的構建

宋代時期，文化領域發生了顯著變化，詩經學研究逐漸突破漢代詩經學束縛，呈現一片繁榮景象。南宋中期的朱子是在詩經學理論和注解《詩經》兩(liang) 個(ge) 方麵皆有所創獲的代表性人物。他對於(yu) 《詩經》演進曆程有著非常深刻的認識，在審視曆代詩經學者長處與(yu) 不足的基礎上自成一派，既上承漢代詩經學，又下啟清代詩經學，還影響著現代詩經學。

【謝輝】元人研究朱子易學的成就與價值

在易學史上，元代常被看作一個(ge) 成就寥寥的時期，學者常以“株守宋儒”一語概括。誠然，如從(cong) 傳(chuan) 統的象數、義(yi) 理二途而言，元人確實未能突破宋儒藩籬。但如果換一個(ge) 角度來看，朱子易學誕生於(yu) 南宋後期，正是在元代才走上了全麵繁榮與(yu) 飛躍式發展之路，這也是元代易學有別於(yu) 前代的最大特征。

【戴季陶】民族掃墓與祭孔之意義（林桂榛整理）

本文係戴季陶（戴傳(chuan) 賢、戴天仇）著作之單行本，全文為(wei) 戴季陶手跡，線裝19頁，有蟲蛀之損。作者自署時間是1934年作，實際印製年份不詳。本文單行本封麵題“民族掃墓與(yu) 祭孔之意義(yi) 孝園先生命題陳天錫敬署”並有“陳天錫印”紅色鈐印一方，另文末作者署名後有“戴傳(chuan) 賢印”、“季陶”紅色鈐印二方。原稿無標點，點讀整理時錄為(wei) 簡化字，凡校正處標以···

【許石林】對聯舊了、福字破了，如何將“福”撕掉卻沒有心理負擔？

臨(lin) 近元宵節，想起去年元宵節寫(xie) 的一篇短文——《對聯舊了、福字破了，如何將“福”撕掉卻沒有心理負擔？》

【許石林】說起民俗，鬧元宵、耍社火，請別的省自覺往後靠靠，給河南讓開！

過年講究和睦和氣，可是，河南靈寶陽平鎮有兩(liang) 個(ge) 村：東(dong) 常村和西常村，卻是相互罵著過年、鬧社火的。每年的正月十一到正月十六，這兩(liang) 個(ge) 村，各出奇招，到對方村上挑釁開罵，從(cong) 對方祖宗十八代開始罵，一直罵到當街站著的活人。

【楊香菊 刁興澤】曾國藩讀書治學的方法和境界

作為(wei) “清代三傑”之一的曾國藩，是中國近代不可多得的人物，其立德、立言、立功，為(wei) 師、為(wei) 將，深受毛澤東(dong) 的稱讚。他一生勤於(yu) 讀書(shu) ，善於(yu) 治學，讀書(shu) 治學伴隨他叱吒風雲(yun) 的一生。在南宋著名教育家朱熹“循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體(ti) 察，著緊用力，居敬持誌”的讀書(shu) 方法中，曾國藩尤其推崇其“虛心涵泳”和“切己體(ti) 察”的讀書(shu) 方法，並將其···

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