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【李閆如玉】王安石詠史詩評價曆史事件的獨特風格

王安石的詠史詩中，不乏從(cong) 自己的角度出發評價(jia) 曆史上著名事件的詩作。這類詩作無論是從(cong) 評價(jia) 的角度、思考的高度還是議論的深度來看，都有自己的獨特風格和價(jia) 值。

【譚紹江】“大德必受命”：《中庸》的本體論承諾

“大德必受命”是儒家經典《中庸》提出的一個(ge) 至關(guan) 重要的命題。這一命題涉及儒家思想的終極承諾問題，既關(guan) 乎儒家思想在理論上的邏輯完整性，更關(guan) 乎其在實踐中的價(jia) 值效用問題。借用西方現代哲學家奎因的說法，“大德必受命”正是儒家思想的本體(ti) 論承諾。

學與(yu) 思是中國哲學傳(chuan) 統中的重要範疇，在中國儒家傳(chuan) 統的致知論中占有極其重要的地位。“學”與(yu) “思”均是人獲取“德性之知”以成德及塑造理想人格的必由之路。從(cong) 先秦至明清，儒家學人對“學”“思”及其關(guan) 係均多有闡發。明清之際的啟蒙思想家王夫之在《四書(shu) 訓義(yi) 》中明言：“致知之道有二，曰學曰思……二者不可偏廢，必相資以為(wei) 功。”他在深刻繼承舊有···

【韓洋】身心之仁與儒家的“體”育觀

傳(chuan) 統儒家思想主張一切認知活動都有其身體(ti) 基礎，而身體(ti) 深受社會(hui) 文化價(jia) 值所滲透，“身心一體(ti) ”概念正是構成儒家身體(ti) 哲學的重要支柱，儒家因此強調心性對肢體(ti) 行為(wei) 的節控作用。受其身體(ti) 觀影響，儒家認為(wei) “體(ti) ”不隻是形體(ti) 的存在，故而強調一種身心的修養(yang) ；“育”不僅(jin) 是傳(chuan) 授的過程，更是一種德性的培養(yang) 。由此，先秦儒家在身體(ti) 訓練中注重心的主導作···

【陳國龍鄢化誌】閔子騫孝行的文學流傳

在傳(chuan) 統孝文化中，始見於(yu) 敦煌遺書(shu) ，由元代郭居敬編定的“二十四孝”，是極為(wei) 流行的孝道典型。今天看來，其中湧泉、臥冰、哭竹、嚐糞、恣蚊的迷信或自虐，局限都頗明顯，郭巨埋兒(er) 的愚孝更遭到宋代林同與(yu) 明人方孝孺、林俊、戴君恩、何塘、李默、李世雄、刁包，清人李光地、袁枚、洪亮吉直至“五四”時期魯迅等人的質疑抨擊。而民間影響最大的···

【李宗桂】不再誤讀董仲舒

在漫長的中國古代社會(hui) 中，知識分子特別是思想家們(men) 既有政治批判的傳(chuan) 統、精神獨立的傳(chuan) 統，也有政治合作的傳(chuan) 統。此外，還有文化保守的傳(chuan) 統、文化變革的傳(chuan) 統。而政治合作的傳(chuan) 統、文化保守的傳(chuan) 統以及文化變革的傳(chuan) 統要實現，要由思想方案轉化為(wei) 現實社會(hui) 的力量和具體(ti) 現實，就必須得到政治家的理解和支持，雙方協同，方能完成。

【韓星】和合五教，促進大同

在曆史上，儒家對道教、佛教經過宋明新儒家的整合，實現了“三教合一”，形成了宋明理學這一儒學的新形態，以儒為(wei) 主、道佛輔助，成為(wei) 我國傳(chuan) 統文化的基本結構。

【楊蕊】用盡為民為國心——張養浩的故事

張養(yang) 浩（1270年—1329年），字希孟，自號“齊東(dong) 野人”，晚號“雲(yun) 莊老人”，籍貫山東(dong) 濟南。張養(yang) 浩自幼以拾金不昧、勤奮讀書(shu) 而聞名鄉(xiang) 裏，先後被薦舉(ju) 為(wei) 學正、禮部令史、禦史台掾屬，授堂邑縣尹。

【喬歡】從“知”到“智”：《論語》中的知己與成己

個(ge) 人德性的修養(yang) 一直是儒學關(guan) 注的中心，梁啟超認為(wei) 儒家哲學中心思想“可以《論語》‘修己安人’一語括之”。《中庸》提出的“成己成物”也是這個(ge) 意思。所謂成己，就是成就自身的德性，在儒家學說中個(ge) 人德性的成就不是無根據的，而是在認識自己的過程中實現的。

【李華瑞】孟子思想對宋代的影響

宋太祖趙匡胤是中國曆史上大有作為(wei) 的皇帝，毛澤東(dong) 曾把他與(yu) 秦始皇、漢武帝、唐太宗和成吉思汗並稱，他們(men) 的功績各有千秋。但是縱觀曆史，宋太祖趙匡胤是最不好嗜殺的君主。下麵講述幾個(ge) 為(wei) 人熟知的故事。

【張文靖】《資治通鑒》中的修身智慧

在卷帙浩繁的曆史文化典籍中，北宋史學家司馬光所著《資治通鑒》以“鑒於(yu) 往事，以資於(yu) 治道”名傳(chuan) 千古、聞名於(yu) 世，它與(yu) 《史記》並稱“史學雙壁”。古人雲(yun) ：“為(wei) 人君而不知《通鑒》則欲治而不知自治之源，惡亂(luan) 而不知防亂(luan) 之術；為(wei) 人臣而不知《通鑒》則上無以事君，下無以治民”。可以說，司馬光奉獻給後人的《資治通鑒》是史書(shu) ，更是古人修身智···

【李閆如玉】王安石詠史詩中的曆史觀

詠史詩作為(wei) 王安石詩歌中的一類重要詩作，在各類詩體(ti) 裏，最能體(ti) 現出作者對曆史的理解和對待曆史的態度。這一類詩作，對我們(men) 了解王安石的曆史觀具有重要的參考價(jia) 值和意義(yi) 。

【趙建功】《周易》的生態倫理智慧

《周易》是中華文化在軸心期的一部光輝傑作，其中蘊含著深刻的生態倫(lun) 理智慧，在當今依然有著十分重要的現實意義(yi) 。

“衍聖公”孔垂長訪談：儒家思想與構建人類命運共同體

5月23日上午，台北孔廟細雨蒙蒙，在大殿前的廊柱間，孔子第79代嫡長孫、孔子研究院榮譽院長孔垂長先生接受山東(dong) 廣播電視台采訪，細說“和而不同”的理念和人類命運共同體(ti) 觀念之儒家解讀，闡釋了中華文脈與(yu) 國家命運之關(guan) 聯。

【吳楠】桐城派優秀教育傳統仍具當代價值

桐城派是清代人數最多、影響最大的學術派別。桐城派成員在書(shu) 院的講學推動了書(shu) 院的發展，也迅速擴大了桐城派的影響，使桐城派的文學主張和文學理論傳(chuan) 播到全國各地。200餘(yu) 年過去了，書(shu) 院教育已不複存在，但桐城派人士在辦學中積累的優(you) 秀教育理念和教育傳(chuan) 統至今仍為(wei) 人們(men) 津津樂(le) 道，有些甚至還影響著當代教育。近日，本報記者來到桐城，探···

【樓宇烈】不能丟失中國文化的主體意識

中國文化自信的丟(diu) 失可以追溯到100多年以前。鴉片戰爭(zheng) 以後，國家危亡，我們(men) 向西方學習(xi) ，發展現代工業(ye) 生產(chan) ，“師夷長技以製夷”，開始洋務運動。

【方遙】“天人合一”現代詮釋的流變與爭鳴

“天人合一”是中國哲學和中國傳(chuan) 統思想中廣為(wei) 人知的命題之一，語出張載《正蒙·乾稱》。其思想源頭可追溯至先秦時期，《周易》《尚書(shu) 》《孟子》等經典中都有所反映。近代以來，不少學者將其視作中國傳(chuan) 統文化的基礎性觀念，並廣泛利用古今中外的各種思想資源對其進行重新解讀與(yu) 闡釋，而討論焦點則主要集中在概念理解以及天人合一與(yu) 天人相···

【石誌剛】履職盡責的古代循吏

呂坤在《呻吟語》中指出：“做官都是苦事，為(wei) 官原是苦人。官職高一步，責任便大一步，憂勤便增一步。”“雖抱關(guan) 之吏，也須夜行早起，方為(wei) 稱職。”履職盡責成為(wei) 官員為(wei) 官的基礎。如果做不到履職盡責，就談不上做一個(ge) 好官。

【侯文宜】王夫之“神理”說詩論及批評實踐考

王夫之字而農(nong) ，號薑齋，晚年隱居於(yu) 石船山，自署“船山病叟”，故又被稱為(wei) “船山先生”。其詩學思想豐(feng) 厚而深邃，在核心命題的闡發和體(ti) 係的建構等方麵，都展現出古典美學發展的高度。其中，“神理”說的提出和批評實踐頗值得注意。據統計，在其詩學著作《薑齋詩話》及《古詩評選》《唐詩評選》《明詩評選》中總共出現了20多次。