【鄭學富】家家乞巧望秋月

杜甫有詩曰：“牽牛出河西，織女處其東(dong) 。萬(wan) 古永相望，七夕誰見同。”人們(men) 往往把農(nong) 曆七月七日之夜說成情人節，其實古時候的女子於(yu) 是夜在庭院中祭拜織女，乞求智巧，即乞巧。唐人林傑也有《乞巧》詩雲(yun) ：“七夕今宵看碧霄，牽手織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲(si) 幾萬(wan) 條。”

【蒙曼】我們為什麽愛《詩經》

《詩經》深深地塑造了我們(men) ——塑造了我們(men) 的語言，塑造了我們(men) 的情感，塑造了我們(men) 的價(jia) 值觀。今天，我們(men) 該怎樣表達自己對《詩經》的熱愛呢？首先，讓我們(men) 一起多讀《詩經》；其次，讓我們(men) 衷心向《詩經》致敬。

【夏海】儒家與教育

儒家是中國教育的開山祖師，其篳路藍縷之功永垂史冊(ce) 。按照馮(feng) 友蘭(lan) 的研究，孔子是中國曆史上創辦私學第一人，打破了學在官府的藩籬，為(wei) 平民子弟爭(zheng) 取了受教育的權利。

【何學森】中國書法的中和之道

中國書(shu) 法的基本法則是“立象以盡意”。“象”與(yu) “意”的追求，在“製器尚象”和“格物致知”這兩(liang) 個(ge) 古老概念中就有充分體(ti) 現。

【吳鉤】馬伊琍、文章的離婚文案，抄自唐宋人的放書妻

昨天，又一對娛樂(le) 明星夫妻官宣離婚，這回是文章與(yu) 馬伊琍。這對夫妻離婚，在我意料之中，馬女士忍辱負重太久，就早該離開負心郎了。讓我頗感意外的，是文馬二人的離婚聲明，一個(ge) 說：“同行半路，一別兩(liang) 寬”，一個(ge) 說“往後，各生歡喜”。看著很眼熟。這是抄唐宋人“放妻書(shu) ”的文案啊。

【衷鑫恣】以妓女羞名儒：從明清小說家到五四文人的反儒套路

自古以來，名儒與(yu) 妓女（豔女）的故事是文學與(yu) 民間熱衷的話題。

【王蔚】食不厭精，膾不厭細，不是你想象的吃貨生成記

山東(dong) 財經大學經濟學教授王蔚先生，從(cong) 孔子“不撤薑食，不多食”說起，食不厭精，膾不厭細，當然這不是你想象的吃貨生成記。而是一篇從(cong) 孔子吃薑到中庸的精彩之作。我也愛吃薑，不是因為(wei) 孔子，不是因為(wei) 王蔚教授，而是真心喜歡。你也愛吃薑嗎？讓我們(men) 一起來欣賞此妙文。

【王德春】熊十力新唯識的破與立

熊十力強調哲學的國民性，主張結合中哲“歸極證會(hui) ”與(yu) 西哲“精於(yu) 思辨”的優(you) 點，融攝西方哲學，求得中西會(hui) 通，以便構建現代中國哲學。

【祖國華】為學：先秦儒家的德性圓滿之道

孔子為(wei) 學主張“博學”，重視知識積累；孟子為(wei) 學強調“約學”，重視簡約之法；荀子為(wei) 學堅持“強學”，重視意誌努力，觀點各異，有所側(ce) 重。但都主張“學”是增強道德修養(yang) ，通達聖人之境的重要方法。先秦儒家的為(wei) 學之道既是“為(wei) 己之學”“內(nei) 聖之學”，也是“成人之學”“外王之學”，是以人性不足為(wei) 基點，以道德修養(yang) 為(wei) 內(nei) 容的德性圓滿之道。

【吳鉤】將好色僧人叫成“花和尚”，你考慮過魯智深的感受嗎？

不少作者寫(xie) 文章，提到好色、不守清規戒律的和尚時，往往都會(hui) 稱之為(wei) “花和尚”，比如幾年前有條新聞，標題就叫做“江蘇‘花和尚’約女網友，趁機猥褻(xie) 拍裸照威脅獲刑”。還有一篇網文幹脆說：“‘淫僧’是個(ge) 文言詞匯，譯成百姓的通俗白話，就是‘花和尚’。”

【王震中】論源遠流長的“大一統”思想觀念

“大一統”是中國傳(chuan) 統的政治思想，它與(yu) 統一多民族國家的認同密不可分。曆史地看，中國的大一統思想觀念源遠流長，經曆了不同的發展階段。

【王玉鵬】《頖宮禮樂疏》與中國傳統禮樂文化

李之藻（1565—1630），字我存，浙江仁和（今杭州）人，曾授官平祿寺少卿、知州、太仆寺卿、南京工部員外郎等職。他學問淵博，“精於(yu) 泰西之學”，與(yu) 西方傳(chuan) 教士利瑪竇合作，編譯《同文算指》《名理探》《經天蓋》《簡平儀(yi) 說》《天學初函》等10餘(yu) 部著作。同時，作為(wei) 傳(chuan) 統士大夫，李之藻中學造詣深厚，其代表著作為(wei) 《頖宮禮樂(le) 疏》（以下簡稱···

【楊朝明】“成人”意識、周代冠禮與人文養成

中國早期思想家在思考社會(hui) 之“治”問題時，從(cong) “天理”與(yu) “人欲”的關(guan) 係出發，希望人們(men) 克己反躬，從(cong) 而明道守禮。

【張宏敏】浙學與徽學之間

浙江與(yu) 安徽，山相依、水相連，長興(xing) 和廣德、臨(lin) 安與(yu) 績溪毗鄰，發源於(yu) 休寧的新安江經淳安至建德與(yu) 蘭(lan) 江匯合成為(wei) 錢塘江幹流。兩(liang) 省在不同的曆史時期，在思想文化領域有著千絲(si) 萬(wan) 縷的聯係，由此形成了兩(liang) 種相互聯結的地域文化形態——浙學與(yu) 徽學。

【餘開亮】儒家的生態智慧與美好家園建設

生態美學以建設世界萬(wan) 物宜居、美好的生存家園為(wei) 研究出發點，以包括人在內(nei) 的自然環境整體(ti) 為(wei) 研究對象，倡導一種人與(yu) 自然環境之間的生態和諧與(yu) 生命互動。

【李輝】《詩經》的“樂本”形態

《詩經》是周代典禮活動中用於(yu) 歌唱的音樂(le) 文本，其樂(le) 歌屬性已成為(wei) 普遍的共識。近年來，學者們(men) 試圖通過《詩經》文本中遺存的相關(guan) 歌唱信息，來考察《詩經》歌唱形態以及周代詩樂(le) 製度等問題，取得了不少重要的突破。

【吳展良】動態感應與理性分析

我總希望這兩(liang) 種世界觀、認知方式、生活方式與(yu) 文化體(ti) 係能夠相輔相成，互相理解尊重，而不是互相排斥或低估。至於(yu) 我們(men) 個(ge) 人，則首先必須能在專(zhuan) 業(ye) 與(yu) 生活中，運用這兩(liang) 種態度中的其中一種，力求徹底到位地處理各種問題與(yu) 需求，並同時尊重與(yu) 學習(xi) 另一方麵，以獲得生命較佳的平衡及智慧。

【孔麗】仁學的樞紐：自愛

儒家仁學的主題是人，主旨是愛人。愛是普遍的人類情感，屬於(yu) 儒家重視的七情之一。儒家認為(wei) ，愛以及仁愛的對象，大而言之，有人、物之分，儒家依其價(jia) 值而認定人“最為(wei) 天下貴”，所以將人列為(wei) 仁愛的首要對象；就人而言，人有親(qin) 疏遠近的差異，儒家認為(wei) 愛的施與(yu) 不宜平均分配，施與(yu) 親(qin) 者、近者的愛自然多一些，施與(yu) 疏者、遠者的愛理應少一些。···

【李德嘉】人文化成：自下而上的傳統法秩序生成觀

西周的禮樂(le) 文明所營造的正是一種“有條理的生活方式”，由此衍生的行為(wei) 規範對民間社會(hui) 的生活各個(ge) 方麵都加以麵麵俱到的調整。繼承了西周禮樂(le) 文明的先秦儒家有目的地對傳(chuan) 統具有宗教色彩的禮樂(le) 製度進行了改造，以突出其人文的意義(yi) ，顯著強調其中文化模式的意義(yi) 。

【趙文宇】王陽明對佛學的批判

王陽明常被時人詬病為(wei) 禪，皆因心學的主要命題與(yu) 佛教經典的提法有頗多相似之處。例如，王陽明主張“心即理”“心外無理”。《大乘開心顯性頓悟真空論》：“心是道，心是理。則是心外無理，理外無心。”王陽明倡導“知行合一”，指出“一念發動處即便是行”。《六祖壇經》：“念念若行，是為(wei) 真性。”王陽明也常常使用佛學術語，如“正眼法藏”“話頭”“···

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