“成人”意識、周代冠禮與(yu) 人文養(yang) 成

作者：楊朝明

來源：《新禮樂(le) 》第一輯，2018年出版

時間：孔子二五七零年歲次己亥六月十三日癸醜(chou)

          耶穌2019年7月15日

中國早期思想家在思考社會(hui) 之“治”問題時，從(cong) “天理”與(yu) “人欲”的關(guan) 係出發，希望人們(men) 克己反躬，從(cong) 而明道守禮。正如《禮記·樂(le) 記》說，人生而“靜”，感於(yu) 物而“動”，如果“好惡無節”，就會(hui) 出現嚴(yan) 重後果。因此，曆代都有不少學人思索如何使自然的人完善為(wei) 一個(ge) 社會(hui) 的人，達到人“自然性”與(yu) “社會(hui) 性”的協調統一。而今，隨著社會(hui) 進步和經濟發展，越來越多的人認識到應當重視人文教育。我們(men) 認為(wei) ，人文素質培養(yang) 應當借鑒中國傳(chuan) 統的“成人”教育，認真研究其形式與(yu) 內(nei) 涵，以使人文素質教育更加紮實有效。

一、孔子儒家論“成人”

走近孔子和早期儒家，人們(men) 會(hui) 發現，在弟子向孔子請教問題時，師生間曾不止一次地提到一個(ge) 概念——“成人”。何謂“成人”？現代使用這一概念，多著眼於(yu) 人的年齡、體(ti) 能和智能，從(cong) 而理解為(wei) “成年的人”、“達到完全發育的人”，而較少注意它的道德內(nei) 涵。其實，在孔子等儒家那裏，所謂“成人”，更多的還是指人的道德人格的養(yang) 成。

所謂“成人”，當然首先是一個(ge) 年齡概念。從(cong) 這樣的角度，人生而幼，不可謂成人。幼而學，學而長，人的學習(xi) 與(yu) 成長，應即是社會(hui) 道德內(nei) 涵不斷擴充的過程。早期儒家強調“人”與(yu) “禽獸(shou) ”的區別，無非是講人具有社會(hui) 性，具有道德屬性，應與(yu) 其它動物有本質不同。

孔子向往世界的和諧大同，希望達至“至善”之境，這就呼喚人們(men) 自覺的道德人格，需要每一個(ge) 人具有仁德之心，自覺守禮。《大學》開篇說：“大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善。”明確指出人應發揮善端，導人向善。孔子儒家強調修身，強調人自身的修為(wei) 。以後學者們(men) 重視《大學》，既是為(wei) 了學者修己治人，更是為(wei) 了國家化成民俗。

孔子常常說到“仁”，在孔子看來，人有仁德是做人的基本前提，是成人的基本要求。懵懵懂懂的孩子是一個(ge) 自然的人，但還不是“成人”，不是具有社會(hui) 義(yi) 務和責任的“人”。人既成“人”，就應當“仁”，所以孔子說：“仁者，人也。親(qin) 親(qin) 為(wei) 大。”（《禮記·中庸》）孔子認為(wei) ：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親(qin) ；思事親(qin) ，不可以不知人。”人之為(wei) 人，在於(yu) 有“仁”心，脫離純粹的人的自然狀態，就像“親(qin) 親(qin) ”、“事親(qin) ”那樣自然而然。

在孔子那裏，“成人”首先必須是“有知識的人”，首先應當對社會(hui) 有基本的認知。當顏回向孔子請教“成人之行若何”的時候，孔子說：

達於(yu) 情性之理，通於(yu) 物類之變，知幽明之故，睹遊氣之原。若此可謂成人矣。既能成人，而又加之以仁義(yi) 禮樂(le) ，成人之行也。（《孔子家語·顏回》）

孔子認為(wei) ，成人應當通達人類本性的原理，通曉各類事物的變化，了解各種物象產(chan) 生的緣故，洞察風雲(yun) 變幻的根源。但“成人”與(yu) “成人之行”又有不同。在孔子看來，一個(ge) 人有了知識，具有了成人的素質，然後再施以仁義(yi) 禮樂(le) 教化，這才具備了“成人”的德行。

孔子弟子子路也曾請教“成人”的問題，孔子回答說：

“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(le) ，亦可以為(wei) 成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義(yi) ，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為(wei) 成人矣。”（《論語·憲問》）

從(cong) 這裏看，一個(ge) 人聰明有智、清心寡欲、勇敢無畏、多才多藝，具有“知”、“不欲”、“勇”、“藝”等優(you) 秀素質，也不可謂之“成人”。孔子強調的仍然是“禮樂(le) ”，以“文之以禮樂(le) ”作為(wei) 人之“成人”的必要前提。同時認為(wei) 看到財利想到道義(yi) ，見到危難勇於(yu) 擔當，長期困頓不忘平生諾言，可以謂之“成人”。對不同的弟子，孔子的回答也不一樣。子路禮樂(le) 不足，勇力有餘(yu) ，但在這樣的基礎上繼續努力，同樣可以具有“成人”的德行。

孔子強調禮樂(le) 的約束作用，因為(wei) 這是做人應具有的最起碼品質。僅(jin) 僅(jin) 具有某種技能，僅(jin) 僅(jin) 具有某個(ge) 方麵的素質，就像通常所說“有知識沒文化”，解決(jue) 了“治學”的問題，並不等於(yu) 解決(jue) 了“做人”的問題。沒有禮的約束，往往走向一偏，不僅(jin) 不能“成人”，而且還往往會(hui) 使一些原本可貴的品質走向反麵，所以孔子說：

恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂(luan) ，直而無禮則絞。（《論語·泰伯》）

毫無疑問，恭、慎、勇、直都是優(you) 秀的品質，但沒有禮的製約，一味地恭、慎、勇、直，會(hui) 帶來種種弊端，甚至釀成大亂(luan) 。

二、周代的冠禮與(yu) “成人”

孔子和儒家對“成人”的認識，有著深刻的文化背景。最晚自西周開始，中國就有了比較完備的成人禮。男子行冠禮，女子行笄禮。一般說來，士人二十而冠，天子、諸侯、大夫的冠禮則相對較早。女子一般十五許嫁，許嫁則笄；如尚未許嫁，則二十而笄。

最晚從(cong) 西周時代開始，已經形成了係統的教育體(ti) 製。一般而言，人生八歲而入小學，開始學習(xi) 灑掃、應對、進退之“節”，及禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數之“文”。這些都是基本的知識與(yu) 技能。等到十五歲時，貴族子弟、民之俊秀，都要入大學，教之以窮理、正心、修己、治人之“道”。一個(ge) 人經過十幾年的學習(xi) ，由少年而青年，由不諳世事的孩子，變成能夠承擔社會(hui) 義(yi) 務的成年人。行冠禮之後，他們(men) 開始享有成年人的權力，開始對婚姻、家庭和社會(hui) 盡自己的責任。因此，冠禮就是對其“成年”的認可，是其正式步入“成年人”行列的標誌。

禮有“禮儀(yi) ”與(yu) “禮義(yi) ”的不同層麵，有形式與(yu) 內(nei) 容的區分。按照儒家對冠禮的理解，人而成人，就應當對社會(hui) 倫(lun) 理或行為(wei) 準則有較為(wei) 準確的認同。成人禮是人生禮儀(yi) 的重要環節，行過成人禮，證明已經長大成人，可以結婚成家，可以作為(wei) 成人社會(hui) 的正式成員。行過冠禮，就應該切切實實地擔負起自己的職責，盡好自己的家庭和社會(hui) 義(yi) 務，而不應使言行、思想繼續停留在孩提時代。

冠禮是人生最基本的禮儀(yi) ，人成為(wei) “人”，不僅(jin) 能夠行禮，還要自覺以禮來約束自身。《禮記·冠義(yi) 》指出：“凡人之所以為(wei) 人者，禮義(yi) 也。禮義(yi) 之始，在於(yu) 正容體(ti) ，齊顏色，順辭令。”人之為(wei) 人，在於(yu) 懂得禮義(yi) ，人在成人之後應當穿著得體(ti) ，行為(wei) 得當，言辭和順，不應再像頑皮的孩童什麽(me) 都不管不顧。

《禮記·冠義(yi) 》又說：“成人之者，將責成人禮焉也；責成人禮焉者，將責為(wei) 人子、為(wei) 人弟、為(wei) 人臣、為(wei) 人少者之禮行焉。”古代社會(hui) 的基本倫(lun) 理是父子、兄弟、君臣、夫婦、朋友，對於(yu) 一個(ge) 長大成人的“人”，應當懂得“人義(yi) ”，即做人的基本要求。《禮記·禮運》說：“何謂人義(yi) ？父慈子孝，兄良弟弟，夫義(yi) 婦聽，長惠幼順，君仁臣忠。十者謂之人義(yi) 。”人年滿二十，行過冠禮之後，便應認同這些人倫(lun) ，從(cong) 而取得實踐“人義(yi) ”的基本前提。

按照規定，古代士人行冠禮後要依次拜見國君、大夫，受拜見的人往往會(hui) 有一番教導，這對於(yu) 剛剛成年的人非常有益。比如，《國語·晉語六》就記載了這樣一番意味深長的話：

戒之，此謂成人。成人在始與(yu) 善，始與(yu) 善，善進善，不善蔑由至矣；始與(yu) 不善，不善進不善，善亦蔑由至矣。如草木之產(chan) 也，各以其物。人之有冠，猶宮室之有牆屋也，糞除而已，又何加焉？

這是說，剛剛成年的人一定要謹慎戒懼。進入成人階段貴在開始，開始就要學習(xi) 美善之道，進而吸收、增加更多的才德和學識，摒棄不善的東(dong) 西；而如果開始時接觸的是邪惡，則會(hui) 滑向善的反麵。善生善，惡生惡，就像草木繁殖，都是一類一類地進行滋生。人行冠禮後，就樹立了正確的方向，形成是非判斷能力；就像宮室有牆有屋，房屋可以遮擋風雨，隻是需要隨時清掃，人有正確目標，但也需要繼續修為(wei) ，隨時糾正偏失。不過，冠禮所昭示的正確人生路向十分緊要。

人要“成人”向善，就應當自覺遵守社會(hui) 規範，按照禮的標準行事。《左傳(chuan) ·昭公二十五年》有曰：

禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。

“成人”的標誌之一，是能夠修正自身，具有分辨是非的能力，並隨時糾正自己的行為(wei) 。任何社會(hui) 都有一定的道德標準和行為(wei) 規範，人隻有自覺遵守，才算是合格的社會(hui) 成員，才能承擔起自己的義(yi) 務。

三、《禮記·學記》的啟示

周代，人生八歲而入“小學”，開始學習(xi) 方方麵麵的知識，但此時學童還處在懵懂狀態，他們(men) 學習(xi) 了知識，僅(jin) 僅(jin) 知道了“有什麽(me) ”、“是什麽(me) ”或者“怎麽(me) 樣”的問題，還不能夠真正理解其中的“為(wei) 什麽(me) ”，這應該就是“大學”階段的任務了。十五歲時，貴族子弟、“民之俊秀”在大學學習(xi) ，從(cong) 而認識社會(hui) 人生，學習(xi) 治國從(cong) 政，懂得修身做人等，“成人教育”就是在這樣的階段進行的。

作為(wei) 儒家“四書(shu) ”之一的《大學》開宗明義(yi) 說：“大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善。”此即通常所謂《大學》的“三綱領”。《大學》在“三綱領”之後，具體(ti) 論述了如何修身、如何通過修身而治國平天下的“八條目”。

《大學》所說的“大學之道”，《禮記·學記》中有具體(ti) 闡述。其中說：“古之教者家有塾，黨(dang) 有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨誌，三年視敬業(ye) 樂(le) 群，五年視博習(xi) 親(qin) 師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之。此大學之道也。”所謂“大學之道”，就是教育由經文入手，培養(yang) 學生的誌向、德行、品質、能力，最終使學生觸類旁通、堅強自立。在這樣的基礎上，培養(yang) 的人才才能化育人民，移風易俗。這與(yu) 《大學》所言具有內(nei) 在的一致性。

宋代大儒朱熹認為(wei) ：人生之初，虛靈不昧，具眾(zhong) 理而應萬(wan) 事，但人皆可能為(wei) 氣稟所拘，為(wei) 人欲所蔽。所以，學者當因其所發而遂明之，以複其初。首先，人當思革其舊自明其“明德”，進而推以及人，使之亦有以去其舊染之汙，努力至於(yu) 至善之地。就是說，大學教人向善，學人皆要去汙遷善，進而影響民眾(zhong) ，使人人向善，以達致社會(hui) 的“至善”。

怎樣教行遷善？怎樣“明明德”？按照古代學製，大學相對小學而言，小學學習(xi) 各種知識，大學學習(xi) 做人治世。宋代大儒朱熹認為(wei) ：《大學》之書(shu) ，乃古之大學所以教人之法。春秋末年，賢聖之君不作，學校之政不修，教化陵夷，風俗頹敗，孔子於(yu) 是獨取先王之法，誦而傳(chuan) 之以詔後世。三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾子之傳(chuan) 獨得其宗，於(yu) 是作為(wei) 傳(chuan) 義(yi) ，以發其意。（《大學章句序》）

周代以來關(guan) 於(yu) “成人”的教育，正是“大學之道”中做人教育的一個(ge) 重要環節。“成人”不僅(jin) 僅(jin) 是年齡、體(ti) 能和智能的概念，而是有更為(wei) 重要的內(nei) 涵。“成人”的重要標誌之一，就是能夠修正自身，具有分辨是非的能力，並隨時糾正自己的行為(wei) 。任何社會(hui) 都有一定的道德標準和行為(wei) 規範，人隻有自覺遵守，才算是合格的社會(hui) 成員，才能承擔起自己的義(yi) 務。中國古代暢行的冠禮，目的在於(yu) 使人到一定年齡時具有“成人”意識，從(cong) 而自覺遵守社會(hui) 規範，擔負社會(hui) 義(yi) 務和職責，這才是“成人”的真意所在。

從(cong) 上述可以看出，古代的大學在於(yu) 究心窮理，為(wei) 政治國，所以東(dong) 漢學者鄭玄說：“大學者，以其記博學可以為(wei) 政也。”（《欽定禮記義(yi) 疏》卷七十三《大學》第四十二，四庫全書(shu) 本）宋代學者朱熹說：“小學是直理會(hui) 那事；大學是窮究那理。”（《朱子語類》卷七，四庫全書(shu) 本）用今天的話說，大學之道，乃是為(wei) 了培養(yang) 崇高的德性和人格，以便將來治國、平天下。

為(wei) 了實現究心窮理，為(wei) 政治國的教育功能。我國傳(chuan) 統的大學之道還形成了一係列的教育方法與(yu) 理論。關(guan) 於(yu) 這些，《學記》有具體(ti) 的論述，例如，其中說到了“教之大倫(lun) ”，即大學始教應當以具體(ti) 的禮儀(yi) 表示尊師重道、發奮立誌；還說到了“大學之教”的具體(ti) 方式、“大學之法”應當注意的具體(ti) 問題等等。所有這些，都足以為(wei) 今日人文教育之借鑒。

《學記》特別強調“時教”，即今之所謂適時而教。其中說：“大學之法，禁於(yu) 未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興(xing) 也。”又說：“發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂(luan) 而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。”大學教育主要是修道做人、從(cong) 政治國的教育，因而在道德教育的規律上把握十分準確。《學記》認為(wei) ，邪惡的念頭發生之前就應當加以教育，防患於(yu) 未然。應當懂得青少年的身心發育特征，有針對性地做好每一個(ge) 具體(ti) 環節。它還十分強調係統性，由易而難，循序漸進，采用行之有效的教育方法，以收到最佳效果。

四、“成人禮”與(yu) 當前人文教育

當今社會(hui) ，青少年的人文素質教育顯得十分迫切。青少年處在身心發育的重要時期，正是道德人格養(yang) 成的關(guan) 鍵階段，也是人生觀確立的重要關(guan) 頭。古人將“成人”教育看作不可缺少的重要一環，對我們(men) 是一個(ge) 極好的借鑒。近些年來，針對當前青少年人文教育的現狀，有識之士也進行了一些有益的探索，取得了一定的成效，也有助於(yu) 我們(men) 的進一步思考。

首先，應當繼續深入了解傳(chuan) 統文化的精髓

孔子之學就是“仁”學，就是為(wei) 人之學。孔子強調群體(ti) 意識，以君子標準要求自己，他的人格理想是道德聖人，孔子教導人們(men) 如何行事立身，他就是一位不斷“學之行之禮約之”的“行動者”。他的教誨，他自身的言行，都值得人們(men) 認真借鑒，如果真正如此，將不獨有益自身，也有益於(yu) 國家民族。

八十多年前，曆史學家柳詒徵先生說：“今日社會(hui) 國家重要問題，不在信孔子不信孔子，而在成人不成人，凡彼敗壞社會(hui) 國家者，皆不成人者之所為(wei) 也。苟欲一反其所為(wei) ，而建設新社會(hui) 新國家焉，則必須先使人人知所以為(wei) 人，而講明為(wei) 人之道，莫孔子之教若矣。”（柳詒徵：《論中國近世之病源》，《學衡》1922年第3期）他從(cong) 學術的角度，認為(wei) 現實之病象正是由於(yu) 傳(chuan) 統文化精神遺失、孔子之教不行。

任何時代，任何國家都應當注重學生道德人格的培養(yang) 。孫中山先生十分看重教人向善的“大學之道”，認為(wei) 這些都是我們(men) “獨有的寶貝”，“是應該要保存的”。（孫中山：《民族主義(yi) 第六講》，《孫中山選集》第684頁，人民出版社，1981年）學者們(men) 雖然已經對正心、誠意、修身、齊家的道理習(xi) 而不察、莫名其妙，但畢竟還是常用的“口頭禪”。但廢除科舉(ju) 與(yu) 讀經之後，人們(men) 可能連這一點也做不到了。經過長達一個(ge) 多世紀的動蕩、探索、研究，人們(men) 應該到了走出迷茫，正確認識固有優(you) 秀傳(chuan) 統文化的時候了。

第二，應當提高對禮儀(yi) 教育重要性的認識

中國有久遠而豐(feng) 厚的禮治傳(chuan) 統，在以德治國、依法治國的同時，還應當以禮治國。古代中國格外看重禮，如《詩·鄘風·相鼠》說：“人而無儀(yi) ，不死何為(wei) ”；“人而無止，不死何俟”；“人而無禮！胡不遄死”。《論語·季氏》記孔子說：“不學禮，無以立。”《禮記·冠義(yi) 》說“凡人之所以為(wei) 人者，禮義(yi) 也。”

從(cong) 禮的內(nei) 涵看，廣義(yi) 的禮可以分為(wei) 禮俗、禮儀(yi) 、禮義(yi) 等不同層麵。禮儀(yi) 作為(wei) 禮的形式，它表現的是禮的本質意義(yi) ，即禮義(yi) 。在世界各地，到處都可以看到形式不一的成人禮。近年來，國內(nei) 不少地方也將成人禮作為(wei) 青少年教育的重要內(nei) 容，有的借鑒古代的冠禮、笄禮，為(wei) 走向成年的男女舉(ju) 行成人儀(yi) 式，受到社會(hui) 各界的矚目。整理研究孔子儒家關(guan) 於(yu) “成人禮”的相關(guan) 論述，對青少年的道德人格養(yang) 成及人生觀教育具有重要意義(yi) 。

孔子儒家的“成人”教育注重禮的內(nei) 涵，而不是僅(jin) 僅(jin) 停留在禮的形式上。現代教育家也大都認識到在青少年教育中應更注重做人的教育，培養(yang) 出來的學生不僅(jin) 要具有高級的靈性，更應具有高尚的人性。人進入青年階段，就應使之理解做人的真諦，緊緊抓住“成人”的關(guan) 鍵時期，使他們(men) 成為(wei) 人格健全的人，成為(wei) 對社會(hui) 有用的人。

“成人”教育不是一蹴而就的，它是一個(ge) 永不停歇的過程，就像人的道德素養(yang) 應當隨著年齡的增加而不斷長進一樣。年齡長大，未必一定意味著“成人”，有的人缺乏教養(yang) ，可能永遠達不到社會(hui) 健全人格的要求。孔子的朋友原壤老而無禮，孔子幫助他為(wei) 他母親(qin) 修理棺材，他竟然在棺材上唱起歌來。孔子知道他年幼無禮，長大不學，年老仍毫無作為(wei) 。因此，對於(yu) 他的舉(ju) 動，孔子非常氣憤，平日溫和的孔子嚴(yan) 厲起來，竟用拐杖打了他。原壤雖然早已成年，卻距離為(wei) 人之道仍然很遠。

中國教育事業(ye) 的發展突飛猛進，大中學生的人文教育是一個(ge) 重要的時代課題。很顯然，人文精神的孕育和提升需要以科學為(wei) 基礎，但科學同樣需要人文作為(wei) 向導。科學的發展離不開人文，人文精神可以為(wei) 科學提供動力，為(wei) 科學開辟原創性源泉。學校裏不可缺少科學精神，沒有科學精神，就沒有學校的靈魂；但校園裏、青少年中更必不可少人文精神，沒有人文精神，就好像生活中缺少了陽光，就等於(yu) 喪(sang) 失了自我。

第三，“成人禮”是適時教育的具體(ti) 而重要形式

“成人禮”儀(yi) 式作為(wei) 道德教育的一種重要形式，理應在進行認真整理的基礎上，使之成為(wei) 所有孩子走向成人的必經儀(yi) 式，為(wei) 此，應當采取具體(ti) 措施，組織力量，對關(guan) 乎青少年成長的禮儀(yi) 教育進行深入研究。在充分醞釀論證的基礎上，製定具體(ti) 的規定，使作為(wei) 成人儀(yi) 式的“成人禮”等相關(guan) 禮儀(yi) 作為(wei) 道德素質教育的有機組成部分，在學校中普遍進行。

顯然，“成人禮”作為(wei) 成人儀(yi) 式，不應當孤立進行。它可與(yu) 其他的相關(guan) 禮儀(yi) 如入學禮、成童禮等結合進行，還應當與(yu) 相關(guan) 的道德素質教育相結合。正如《禮記·學記》所說“時教必有正業(ye) ，退息必有居學”，因時施教必有正式課程，下課休息必有修習(xi) 的課業(ye) 。這裏強調的是積累、練習(xi) ，要不停地體(ti) 味，經常地涵泳。隻有這樣，才能安心學習(xi) ，親(qin) 近師長，友愛學友，篤信正理。

注重青少年“成人”教育，必須特別注重師德教育，這是學生道德教育的基本前提，因為(wei) 施教者的道德表率及示範作用十分關(guan) 鍵，十分重要。傳(chuan) 統上，教師不僅(jin) 要“授業(ye) ”、“解惑”，更要“傳(chuan) 道”，是道德的傳(chuan) 承者。所以明朝時就有學者說：“太學之教，道徳以率先之，《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》以涵泳鼓舞之，故大司樂(le) 既掌學政，又延有道有徳者教焉，使國子心思向慕既在於(yu) 道徳。”（柯尚遷：《周禮全經釋原》卷七《春官中》，四庫全書(shu) 本）然而，教授不當或者教師的表率作用不夠，教育效果就會(hui) 不佳。《禮記·學記》還說到當時一些現象，對今天是很好的啟迪。

傳(chuan) 統道德教育還應當與(yu) 愛國主義(yi) 有機結合。不論孔子還是其他的思想家，對於(yu) 禮製，都能夠靈活掌握“變”與(yu) “不變”的辯證關(guan) 係。時代不同，禮製自然應當不斷地“損益”，但其規範人的社會(hui) 行為(wei) ，對青少年人格養(yang) 成教育的功能不會(hui) 變化。長期以來，在國人的心目中似乎形成了一種將傳(chuan) 統與(yu) 現代對立起來的思維模式，其實，任何一個(ge) 自信的民族都是開放的民族，任何有希望的民族也必定是有自己文化立足點的民族。我們(men) 所要做好的，應當是溝通古今，架起祖先與(yu) 後世子孫之間的橋梁，在弘揚優(you) 秀傳(chuan) 統文化的基礎上繼續培育民族精神。

責任編輯：近複