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【集論】中國書院如何影響亞洲文明（鄧洪波 丁淳佑 鶴成久章 戴彼得）

書(shu) 院，生長於(yu) 中國，影響在世界。唐宋以來，書(shu) 院為(wei) 中國的教育、學術、藏書(shu) 、出版、建築等事業(ye) 的發展，對民俗風情的培植、思維習(xi) 慣及倫(lun) 常觀念的養(yang) 成等都作出了重大貢獻。隨著中國文化向外傳(chuan) 播，書(shu) 院製度也逐漸在國外落地生根，對傳(chuan) 播中華文明、促進中華文明與(yu) 當地文化相結合，進而推進亞(ya) 洲文明乃至世界文明向前發展，產(chan) 生了深遠的影響。

【朱德慈】繪製清代《論語》詮釋學術版圖

在文學史上，從(cong) 地域視角審視學術嬗變、揭示學術特征，有著源遠流長的傳(chuan) 統。如《漢書(shu) ·地理誌》《隋書(shu) ·文學傳(chuan) 序》將古代文化及文學分立南北兩(liang) 大區域，或在曆史流變中揭示地域文學風貌，或在複古論框架下透視技法差異，且大多在宗經征聖、文以載道的傳(chuan) 統範式中梳理學術譜係，追溯源流脈絡。

【陳來】中日韓儒學的曆史文化特色

如果從(cong) 一個(ge) 大視野來看，儒學不僅(jin) 僅(jin) 是中國人的文化，至少是東(dong) 亞(ya) （中日韓以及越南）一個(ge) 重要的曆史文化傳(chuan) 統。學術界、文化界對儒學對東(dong) 亞(ya) 社會(hui) 的塑造作用以及對東(dong) 亞(ya) 價(jia) 值觀的形成極為(wei) 重視。可以說，儒學不僅(jin) 僅(jin) 是中國的文化，更是東(dong) 亞(ya) 共同的文化。

【王長紅】宋代文人筆記中的疑經思潮

疑經之風在北宋前就已悄然吹起。朱維錚的《中國經學史十講》認為(wei) 其源於(yu) 唐宋之際的經學革新運動，而張富祥的《宋代文獻學研究》則認為(wei) 文獻學意義(yi) 上的疑古辨偽(wei) 萌芽於(yu) 先秦時期，但真正形成一種思潮還是在兩(liang) 宋時期。

【王琦】宋代《大學》詮釋的轉向

《大學》原為(wei) 《禮記》中的一篇，“自唐以前無別行之本”（《欽定四庫全書(shu) 總目》卷三十五），湮沒無聞。為(wei) 什麽(me) 到了宋代，《大學》能夠一躍而為(wei) “四書(shu) ”之首，成為(wei) 上至帝王下至普通百姓修身立德、治國平天下的綱領性經典？這與(yu) 宋代《大學》詮釋理路的轉向，以及朱熹對《大學》的創造性闡釋密切相關(guan) 。

【李競恒】中國古代的婦女地位：迷思與真相

對於(yu) 許多人來說，中國古代婦女隻是和纏足、貞節牌坊聯係在一起，總之一片黑暗。但實際上，真實曆史的情況要複雜得多，古代婦女的身份地位在不同時代和文化背景下的差異很大，一般情況下並非五四話語中描述和想象的狀況。

【辛紅娟】陽明心學在西方世界的傳播

明末以來，海外學界尤其以西方世界為(wei) 首，在譯介中華傳(chuan) 統文化思想之時，多選擇孔孟之學，以致西方學界一度認為(wei) 除四書(shu) 、五經及《道德經》外，中國再無其他具有哲學價(jia) 值的優(you) 秀思想作品。

【向燕南 李筱藝】孔子周遊列國

隨著儒家思想正統化進程不斷推進，“聖人”“至聖先師”“萬(wan) 世師表”等光環被逐一加在孔子的頭上。他似乎不再是那個(ge) 兩(liang) 千多年前出生在郰邑的魯國人，而是一係列“仁”“禮”等思想的文化標簽。要想真正了解孔子其人，讀懂《論語》背後的深意，回到他的時代，重走他所走過的路，可能是行之有效的方法之一。

【石誌剛】手不釋卷，涵養文明

中華文明素有熱愛閱讀、尊重知識的傳(chuan) 統，古人敬惜字紙，一片寫(xie) 有字的紙頁也不忍廢棄，而書(shu) 本更是具有神聖的意義(yi) 。正是一代又一代中國人對於(yu) 讀書(shu) 的重視與(yu) 熱愛，中華文明才能賡續不斷並在新時代發揚光大。

【張立恩】朱熹《春秋》觀發微

作為(wei) 宋學之集大成者，朱熹遍注群經，然獨於(yu) 《春秋》未有成書(shu) ，是以清季以降，論《春秋》者多以朱熹《春秋》說在《春秋》學史上地位不高。

【徐小躍】王陽明傳習的都是聖人之道

王陽明的“心即理”“知行合一”“致良知”的“立言宗旨”全是為(wei) 了建立起重道德本體(ti) ，道德自覺，道德實踐的思想體(ti) 係，並以此淨化心性，變化氣質，淳化世風，成就道德，成長生命，成全人格。這是一條人文的路線，這是一條心性的路線，這是一條倫(lun) 理的路線，這是一條“為(wei) 己”的路線，這是一條內(nei) 聖外王的路線，這是一條“求放心”的路線。

【劉洋】明代理學家人格境界與詩歌創作的同構

對明代理學家而言，詩歌不僅(jin) 在於(yu) 闡發義(yi) 理，更是一麵映照境界涵養(yang) 的鏡子。時常臨(lin) 鏡自照，能夠通過詩歌意境的美學形態看到不同人生階段、不同生命體(ti) 驗之下的人格境界狀貌，進而成為(wei) 自我反省察識的參照，成為(wei) 篤誌涵養(yang) 的動力，也成為(wei) 後學領略其境界風采、認同其精神人格的憑據。

【劉和文】《桐城方氏詩輯》與家族文化

《桐城方氏詩輯》（以下簡稱《詩輯》）是一部卷帙浩繁的氏族類詩歌總集，輯錄了桐城方氏明洪武至清嘉慶時期的詩歌，可以說是家族與(yu) 地域的獨特文化載體(ti) 。

【羅輝】項羽是英雄嗎

秦朝暴虐天下，天下豪傑紛起反抗，從(cong) 陳涉首事至子嬰道旁係劍，不及三年，暴秦即亡。贏政於(yu) 公元前221年一乎四海，至公元前206年在其子胡亥手中國亡族滅，其間僅(jin) 僅(jin) 有十五年，真個(ge) 是其興(xing) 也勃，其亡也速！

蘇東坡、文天祥竟然都是吃瓜群眾？

炎炎夏日快到了，強烈的紫外線迫使不少小夥(huo) 伴紛紛待在家中當起吃瓜群眾(zhong) 。在家煲劇、追番、看綜藝的時候，肥宅快樂(le) 瓜之稱的西瓜必不可少。

【劉潔】《詩經·商頌》創作年代之爭

《詩經·商頌》的創作年代問題是我國先秦詩歌研究領域中長期懸而未決(jue) 的重大公案之一。對《商頌》創作年代的爭(zheng) 論從(cong) 漢代開始,延續了兩(liang) 千多年,迄無定論。

【宋靜】“樂教”傳統當弘揚

儒家重視教化，認為(wei) 人隻有通過教化才能懂禮，成為(wei) 合群的社會(hui) 人。而在教化方式中，音樂(le) 發揮著重要的作用。

【李營營】《詩經》的倫理性

中國最早的現實主義(yi) 詩歌總集《詩經》，以強烈的道德意識、積極的人生態度，關(guan) 懷社會(hui) 與(yu) 人生，謳歌上古時代人民的真摯、善良、美麗(li) 、勤勞、勇敢。

【儲昭華】明德意涵曆史演變考辨

中華民族有著極其深厚悠久的崇德敬祖傳(chuan) 統，這也是中華文化最突出的特征所在。中華民族所特有的明德精神有著深厚的文化基礎，經曆了萌生、升華和發展的過程。略加追溯和考辨，有助於(yu) 我們(men) 對“明德”的意涵與(yu) 意義(yi) 獲得更具體(ti) 深入的認識。

【伍誌燕】“明明德於天下”的時代意義

古人提出“明明德於(yu) 天下”這一主張的主旨，是要人們(men) 將自己彰明的德性推及天下，而要做到這一點，必須先修其身，然後漸次齊其家、治其國，以至平天下。“明明德於(yu) 天下”是古代先哲為(wei) 修身成人、經邦濟世立下的宏願，也為(wei) 人們(men) 報效國家、胸懷天下指明了方向。