文化雜談 - 伟德平台体育

【陳鴻超】從出土文獻看《左傳》的史學成就

過去由於(yu) 傳(chuan) 世先秦史著匱乏，限製了我們(men) 對《左傳(chuan) 》史學創作認識的進一步加深。然而，現今通過與(yu) 新出土史類文獻的比較可以發現，《左傳(chuan) 》的內(nei) 容具有無可比擬的豐(feng) 富性和完整性；同時在思想上，《左傳(chuan) 》對曆史有著深刻的思考，將道德訓誡、曆史理性預測融入到敘事之中。這一史學創作的突破與(yu) 創新，主要受作者身份、傳(chuan) 書(shu) 性質、成書(shu) 過程、當···

【蔡方鹿】“朱張會講”實質上是“張朱會講”

此次會(hui) 講從(cong) 思想內(nei) 容上看，是張栻影響了朱熹（盡管以後二人的思想都發生了變化），張栻思想比朱熹更重要。所以，應該把張栻放在朱熹之前。

【張暉】“慎刑”與“重德”

“慎刑”是指反對嚴(yan) 酷刑罰、禁止嚴(yan) 刑逼供、堅持寬嚴(yan) 相濟的刑罰。“重德”是指利用道德教化調整社會(hui) 關(guan) 係，維護社會(hui) 穩定。這兩(liang) 個(ge) 概念在我國古代法律思想史上占有重要地位，也對今天的法治建設有深刻影響。

【劉愛敏】孔子五行說與思孟五行說同中有異

禮與(yu) 仁雖同是兩(liang) 說關(guan) 鍵，但兩(liang) 說中禮、仁之間的途徑不同，孔子五行說中由禮到仁經過“義(yi) ”“學”兩(liang) 個(ge) 階段，思孟五行說中由仁到禮隻經過“義(yi) ”一個(ge) 環節。

【郭沂】中和樂：中華文明的精神價值

價(jia) 值包括真、善、美三大基本範疇，早已成為(wei) 常識。然而，這三大範疇就是價(jia) 值的全部嗎？這個(ge) 價(jia) 值係統適合中華文明嗎？早在上個(ge) 世紀中葉錢穆先生就對此提出過質疑，遺憾的是，這個(ge) 重要問題至今也沒有得到妥善解決(jue) 。

【傅永聚】顏母的教子智慧

顏母即顏征在，是春秋時期我國古代偉(wei) 大教育家、思想家孔子的母親(qin) ，也是孔子的第一位啟蒙老師。顏征在作為(wei) 中華民族的偉(wei) 大母親(qin) ，她所取得的主要成就就是培養(yang) 造就了至聖孔子。

【羅瑋】元代族譜的時代特色與史學價值

明清族譜存世數量巨大，其中不乏元代相關(guan) 內(nei) 容，需要我們(men) 細心考辨，去偽(wei) 存真。從(cong) 學術史來看，元代族譜還有較大的拓展空間，是元史研究有待深化的一個(ge) 重要領域，學者需要付出更大的努力，方能獲得一個(ge) 元史研究和族譜學研究新的增長點。

【仇鹿鳴】讀經已死，經典教育萬歲

寫(xie) 下這個(ge) 略有聳動的標題，並非是有意要嘩眾(zhong) 取寵，與(yu) 這個(ge) 題目多少有關(guan) 而可引為(wei) 談資的至少有兩(liang) 個(ge) 話頭，一個(ge) 是胡適1930年代在美國芝加哥大學以“儒教的曆史”為(wei) 題發表的演講時曾說：“儒教已死，儒教萬(wan) 歲，我現在也可以是儒教徒了”。胡適的意思大約可以做以下理解，作為(wei) 一種國家意識形態、規範著人們(men) 日常秩序的儒教隨著原有帝國體(ti) 製與(yu) 社會(hui) 結···

【傅路江】談談儒醫

說到儒醫，我們(men) 會(hui) 感覺到很陌生，甚至還有點怪怪的。醫就是醫，幹嘛還要加一個(ge) 儒字？或者有人認為(wei) ，儒以仁為(wei) 本，仁者愛人，醫乃仁術，醫生要有一副仁慈之心去對待病人，所以叫儒醫。這個(ge) 觀念肯定沒問題，但很片麵，不能夠全麵理解儒醫的內(nei) 涵。

【戴有山劉建林】《詩經·采薇》的藝術魅力

音樂(le) 劇《詩經·采薇》取材於(yu) 《詩經·小雅》中的《采薇》，我們(men) 作為(wei) 這部劇的創作核心人員，幾乎參與(yu) 了3年創作過程中的每一個(ge) 環節，光對劇本中人物設置就思考了近一個(ge) 月。在創作過程中，我們(men) 不斷地征詢當代著名藝術家的建議。

【孫文波黃燦然黃德海】《詩經》兩千年，仍然很現代

《詩經》，以前首先是經，現在首先是詩。這之間的變化，是否潛藏著詩歌這一文體(ti) 的角色轉換？是否代表著詩最終指向的變化？現代詩的路口，是否仍有《詩經》這一經典路標的位置？

【楊海文】道性善，執事敬——孔孟儒學的成人之道

第二十四屆世界哲學大會(hui) 的主題是“學以成人”，杜維明先生精辟地解釋為(wei) “學做人”。我們(men) 學做人，先要回到孔子、孟子的經典世界，然後從(cong) 經典世界回到生活世界。要把孔孟之道落實到實際生活當中，就需對經典本身有很好的理解。

【宗堯】書院教育精神與當代大學生人格塑造

書(shu) 院是我國原生態的教育組織，它興(xing) 起於(yu) 唐，終結於(yu) 清末。在千餘(yu) 年的教育實踐中，書(shu) 院在知識教育上注重博與(yu) 精的統一，在道德培育上注重正心修身，同時又提倡明體(ti) 達用、經世致用，強調學習(xi) 知識和砥礪品行的最終落腳點在於(yu) 經邦濟世。

【鄧洪波】書院何以複興於今日

書(shu) 院是中國讀書(shu) 人圍繞著書(shu) 進行文化積累、研究、創造與(yu) 傳(chuan) 播的文化教育組織。它曆史悠久，數量龐大，由大唐以迄晚清，1200餘(yu) 年間，創建7525所以上，為(wei) 古代教育、學術、文化、出版、藏書(shu) 等事業(ye) 的發展，對學風士氣、民俗風情的培植，國民思維習(xi) 慣、倫(lun) 常觀念的養(yang) 成等都作出了重大貢獻。

【曹雅欣】傳統文化論價值觀——和諧

和諧，也就是和睦協調，這幾乎可以算作是中國傳(chuan) 統文化中最具代表性的理念，是各家各派的共同主張、是萬(wan) 事萬(wan) 物的最高追求，是中國人從(cong) 古至今源遠流長的文化心理、政治信條、藝術準則、智慧要求。所以，和諧的信念在傳(chuan) 統文化中具有深遠根基。

【曹建國、陳海霞】郭璞與《詩經》學

學界多知郭璞在玄學、遊仙詩及訓詁學等方麵的建樹，而甚少關(guan) 注其《詩經》學之成就。郭璞曾著《毛詩拾遺》《毛詩略》兩(liang) 部《詩》學著作，又注《爾雅》等書(shu) ，其中有較多引《詩》材料。郭氏的《詩》學著作皆亡佚，清人馬國翰從(cong) 諸書(shu) 中輯錄郭璞《毛詩拾遺》佚文7條，其中或摻雜《毛詩略》佚文。結合其《毛詩拾遺》佚文及《爾雅注》引《詩》···

【王利民】宋代理學家的文學

關(guan) 於(yu) 理學與(yu) 文學的關(guan) 係，學界過去觀照的重點往往在於(yu) 理學的話語權力對文學的消極影響。其實，當理學的時代過去以後，人們(men) 應該更為(wei) 客觀地觀賞理學詩人留下的輝光。就像人們(men) 在狂瀾洶湧的海上風暴過去以後，看到的是海上日出的輝煌景象。