“詩言誌”：抒情達意的初始階段

作者：胡大雷（廣西師範大學文學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月初二日甲辰

          耶穌2019年1月7日

馬和之《鹿鳴之什圖卷》（局部）資料圖片

《尚書(shu) ·堯典》提出“詩言誌”，晉代陸機提出“詩緣情”；“詩言誌”說的是詩歌要幹什麽(me) ，“詩緣情”說的是詩歌源自什麽(me) 。二者在具體(ti) 的語境中或有對立，或指合乎禮教，或指“私情”，但一般概指抒情達意，嚴(yan) 忌《哀時命》所謂“誌憾恨而不逞兮，抒中情而屬詩”，孔穎達更直稱“在己為(wei) 情，情動為(wei) 誌，情誌一也”。朱自清稱“詩言誌”是我國古代詩論“開山的綱領”，這是“詩言誌”在詩論話語係統中的意蘊，世人多有論述；但“詩言誌”原始於(yu) 文藝批評話語係統，這個(ge) 話語係統中的“詩言誌”是什麽(me) 意蘊，其意蘊又對詩歌走向有著怎樣的影響，卻值得進一步探討。

《尚書(shu) ·堯典》中稱“詩言誌”隻是抒情達意的初始階段，其載：“帝曰：夔！命汝典樂(le) ，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言誌，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫(lun) ，神人以和。夔曰：於(yu) ！予擊石拊石，百獸(shou) 率舞。”在《尚書(shu) 》中，“詩言誌”本是“教胄子”的一個(ge) 環節，符合“八音克諧，無相奪倫(lun) ，神人以和”的總體(ti) 目標，最終達到“予擊石拊石，百獸(shou) 率舞”的效果。從(cong) 其中“詩、歌、聲、律、和、舞”的遞進排列，可以看到在文藝批評的話語係統中，就抒情達意來說，詩為(wei) 初始階段，舞為(wei) 高級階段，為(wei) 高端化的終結。《毛詩序》的論述，對這一點看得更清楚：“在心為(wei) 誌，發言為(wei) 詩。情動於(yu) 中，而形於(yu) 言。言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”從(cong) 文中的幾個(ge) “不足”，可知在這個(ge) 過程中，言“不足”而嗟歎之為(wei) 詩，詩“不足”而為(wei) 歌，歌“不足”而為(wei) 舞，是一種遞進關(guan) 係，即傅毅《舞賦》“歌以詠言，舞以盡意。是以論其詩不如聽其聲，聽其聲不如察其形”的“詩、聲、形”的遞進。所以，詩、歌必定是配合舞的，即《左傳(chuan) 》載：“晉侯與(yu) 諸侯宴於(yu) 溫，使諸大夫舞，曰：‘歌詩必類！’”以“舞”為(wei) 尚，“歌詩必類”的對象，舞也。

既然“詩言誌”在文藝批評話語係統中隻是抒情達意的初始階段，那麽(me) 就有如何深化抒情達意的問題，一方麵是強化詩的語言表達，如陸賈《新語·慎微》言：“詩，在心為(wei) 誌，出口為(wei) 辭。矯以雅僻，砥礪鈍才，雕琢文彩，抑定狐疑，通塞理順，分別然否，而情以得利，而性得以治。”另一方麵則是強化詩的表現手法，於(yu) 是就決(jue) 定了中國古代詩歌的幾大走向。

其一，詩的文藝化、音樂(le) 化與(yu) 歌、樂(le) 府的崇尚。我國遠古時期留存下來的大都是歌，從(cong) 這個(ge) 事實就可知最早期的詩以歌為(wei) 主。再從(cong) “詩三百”說，其本重“以聲為(wei) 用”，《左傳(chuan) 》載：季劄到魯國“請觀於(yu) 周樂(le) ”，其多曰“美哉”！杜預注：“美其聲。”孔穎達疏：“聲能寫(xie) 情，情皆可見，聽音而知治亂(luan) ，觀樂(le) 而曉盛衰。”故《禮記·樂(le) 記》稱“聲音之道，與(yu) 政通矣”，“審樂(le) 以知政”；所以《荀子·樂(le) 論》稱“君子以鍾鼓道誌”、《周禮·大司樂(le) 》稱“以樂(le) 語教國子”等。春秋時期“禮崩樂(le) 壞”，“詩三百”漸漸從(cong) “以聲為(wei) 用”進入“以義(yi) 為(wei) 用”，外交賦詩的“斷章取義(yi) ”，明確指出用的是詩作章句的文字之“義(yi) ”。《墨子·公孟》稱“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”，稱詩有誦、器、歌、舞四種傳(chuan) 播方式，隨著“禮崩樂(le) 壞”，“以義(yi) 為(wei) 用”意味著“誦詩三百”占據了主導地位。但伴隨著這個(ge) 進程的是楚歌興(xing) 起，而且到漢代依舊興(xing) 盛。漢代詩歌的文藝化，最主要表現是漢樂(le) 府的興(xing) 起，《漢書(shu) ·藝文誌》稱：“自孝武立樂(le) 府而采歌謠，於(yu) 是有代趙之謳，秦楚之風，皆感於(yu) 哀樂(le) ，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚雲(yun) 。”又多文人創作，《漢書(shu) ·禮樂(le) 誌》稱，“以李延年為(wei) 協律都尉，多舉(ju) 司馬相如等數十人造為(wei) 詩賦，略論律呂，以合八音之調，作《十九章之歌》”；《漢書(shu) ·藝文誌》“序詩賦”，“詩”即文藝化的“歌詩”，計“歌詩二十八家，三百一十四篇”，民間創作與(yu) 文人創作大致各半。可以說，詩與(yu) 歌的共同發展構成了整部中國古代詩歌史，徒詩與(yu) 歌、樂(le) 府、詞、曲等各占半壁江山，有時甚或分量更大一些。

詩的文藝化、音樂(le) 化的另一直接後果就是詩的格律化進程，鍾嶸說：“餘(yu) 謂文製本須諷讀，不可蹇礙，但令清濁通流，口吻調利，斯為(wei) 足矣。”“諷讀”的“口吻調利”的原動力就在於(yu) 詩本來就有文藝化、音樂(le) 化的崇尚與(yu) 要求；而詩的格律化不僅(jin) 是“令清濁通流，口吻調利”而已，更是抒情達意的要求。

其二，既然“詩言誌”隻是抒情達意的初始階段，而身體(ti) 動作的“舞”為(wei) 高級階段，那麽(me) “詩”也尋求對“身體(ti) 動作”敘寫(xie) 的追求。於(yu) 是我們(men) 看到，漢代詩歌還有如酈炎《見誌詩》、仲長統《述誌詩》等標明純粹“言誌”的作品，但並不多，漢末流行的是無名氏古詩、雜詩，之所以沒有標題，就是因為(wei) 其“言誌”的意向與(yu) 內(nei) 容不明確，而多是對人生的敘寫(xie) 。自建安時代起，詩歌發生了更大的變化，即強化對人生經曆的敘寫(xie) ，以達到抒情達意的目的，葉燮《原詩》對此種傾(qing) 向有所總結，其雲(yun) ：“建安、黃初之詩，因於(yu) 蘇、李與(yu) 《十九首》者也；然《十九首》止自言其情，建安、黃初之詩，乃有獻酬、紀行、頌德諸體(ti) ，遂開後世種種應酬等類，則因而實為(wei) 創，此變之始也。”待南朝時，批評家強調的抒情達意，都是與(yu) 人生經曆、身體(ti) 行為(wei) 聯係在一起的，鍾嶸《詩品序》：“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏雲(yun) 暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會(hui) 寄詩以親(qin) ，離群托詩以怨。至於(yu) 楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚蛾入寵，再盼傾(qing) 國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義(yi) ；非長歌何以騁其情？”所謂“立象以盡意”，對人生經曆、身體(ti) 行為(wei) 的敘寫(xie) ，更能抒情達意吧！

於(yu) 是，《文選》詩、賦的類型中，“情、誌”成為(wei) 小類，如賦十五類而“情、誌”各有一類；詩二十三類，有“情、誌”意味的為(wei) “勸勵”類、“詠懷”類、“哀傷(shang) ”類、“雜詩”類等。《文選》詩的大多數類別，都是指向人生經曆、身體(ti) 行為(wei) 的，除了以作詩的體(ti) 式為(wei) 類如樂(le) 府、雜歌外，其他或以作詩的外在目的為(wei) 類，或以詩作的內(nei) 容為(wei) 類。不是說非“情、誌”類的詩賦就不抒情達意，而是說，這些作品更多的是以身體(ti) 行為(wei) 、人生經曆來抒情達意。

其三，古稱“詩言誌”隻是抒情達意的初始階段，而在文學史的某個(ge) 階段，則有以詩的說理來強化其抒情達意，於(yu) 是就有玄言詩的極度作法。何謂玄言詩？即以玄學思想方法體(ti) 悟玄理的詩。玄言詩的根本特點是漢末王弼提出來的“得象忘言、得意忘象”，湯用彤《言意之辨》解釋說：“略於(yu) 具體(ti) 事物而究心抽象原理。論天道則不拘於(yu) 構成質料，而進探本體(ti) 存在；論人事則輕忽有形之粗跡，而專(zhuan) 期神理之妙用。”所謂“得意”大於(yu) 一切。如晉人孫統《蘭(lan) 亭詩》：“茫茫大造，萬(wan) 化齊軌，罔悟玄同，競異摽旨。平勃運謀，黃綺隱幾，凡我仰希，期山期水。”以直述玄理來體(ti) 現玄遠超邁，頗為(wei) 徒具詩的形式的“理”。玄言詩又有“從(cong) 感性形象入手”的，如王羲之《蘭(lan) 亭詩》：“三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬(wan) 殊莫不均。群籟雖參差，適我無非新。”“寄暢”指靠自然景物來寄托情思；“仰望”二句寫(xie) 景，但“碧天際”與(yu) “綠水濱”並非是具體(ti) 地點的特殊景物，也無具體(ti) 生活內(nei) 容。“寥朗”二句過渡，由景物給人的感受引入下文的敘寫(xie) 玄理，即“大矣”二句的內(nei) 容。最後二句，述說對自然景物的感受永遠是新的，既稱賞了玄理在胸時對自然景物的看法，又脫略了“群籟”之類自然景物的具體(ti) 特征而使之成為(wei) 一種理念性的東(dong) 西。全詩是由山水景物一下子進入宇宙人生哲理的敘說，而脫略了社會(hui) 生活內(nei) 容，因此，詩中的自然景物隻是一般性的美景而已，詩雖然題名為(wei) “蘭(lan) 亭”，但顯示不出蘭(lan) 亭景物的特征，就是為(wei) 了實現“略於(yu) 具體(ti) 事物而究心抽象原理”。以自然景物敘說玄理來追求玄遠超邁，這就是玄言詩的魅力所在，而追求玄遠超邁則要求擺脫人情世故的束縛，但是，把人生各種各樣的情感全以淡泊中和、逍遙自在的玄理內(nei) 容來矯正，消釋了人生道路上各種各樣的情感而達到淡泊中和境地的詩，“淡乎寡味”就是可以想見的。但重在對“意”的追求、對“理”的追求也為(wei) 詩歌開出一條新路，隻看如何恰當運用了。

中國古代文論的話語大都身處三大係統，一是其原始語境，二是以其為(wei) 核心組成新的話語係統，三是附屬於(yu) 某話語係統，所謂“子話語”。我們(men) 既要關(guan) 注其在某一係統中的意蘊，又不可忽視其在另外係統中的意蘊，如此對創新性發現中國古代文學批評史，方有益處。

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