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紀念孔子誕辰，弘揚傳統文化：雲南省曲靖二中興教中學祭孔儀式

鐵肩擔道義(yi) ，妙手著文章。在中華文明的傳(chuan) 承中，儒家文化已經成為(wei) 了中國人的精神脊梁。子路宿於(yu) 石門，晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為(wei) 之者與(yu) ？”周遊列國，畢生奔波，匡扶亂(luan) 世，歸複禮樂(le) 。是孔子，在中國人的精神裏留著了一種知其不可為(wei) 而為(wei) 之的無畏與(yu) 擔當；如果沒有孔子，也許我們(men) 不會(hui) 再提禮義(yi) 廉恥，也不會(hui) 再有···

【楊育芬】儒家經典的海外傳播：《論語》外譯簡史

《論語》是中國儒學的代表性著作，其在海外的譯介沿著世界的東(dong) 方和西方展開。據不完全統計，截至目前，《論語》已被翻譯成三十多種外國語言文字。

禮敬先師，傳承文化 ——江西省安遠縣第一中學舉行2022年祭孔大典

適值孔子誕辰2573周年之際，安遠一中高一年級全體(ti) 師生齊聚孔子廣場，舉(ju) 行了盛大的祭孔大典。祭孔典禮是集樂(le) 、歌、舞、禮為(wei) 一體(ti) 的祭祀活動，有聞樂(le) 知德，觀舞澄心，識禮明仁，禮正樂(le) 垂，中和位育之謂，自古以來具有巨大的文化和藝術價(jia) 值。

2022年雲南省紅河哈尼族彝族自治州建水縣建水文廟秋季祭孔大典：祭萬世先師展千···

2022年是孔子誕辰2573周年，9月28日上午，2022年秋季祭孔大典在建水文廟洙泗淵源坊前翻開了第一篇華章。

雲南省曲靖市會澤一中舉行祭孔儀式

為(wei) 紀念孔子誕辰2573周年，傳(chuan) 承中華文明，弘揚先師精神，9月28日下午，會(hui) 澤一中在大成殿舉(ju) 行祭孔儀(yi) 式，會(hui) 澤一中校長王劍率學校領導班子參加儀(yi) 式。

浙江省寧波市慈溪市庵東鎮東二小學舉行2022年祭孔典禮

孔子是一位偉(wei) 大的思想家、政治家、教育家，他正直樂(le) 觀、積極進取，一生都在追求真善美，一生都在追求理想的社會(hui) 。他的品格，他的精神，影響著一代代的中華兒(er) 女。為(wei) 了進一步弘揚中華傳(chuan) 統文化，傳(chuan) 承國學經典，提高學生的道德修養(yang) ，9月28日上午，在孔子誕辰2573年之際，庵東(dong) 鎮東(dong) 二小學舉(ju) 行了隆重的“祭孔”典禮。

文禮書院舉辦壬寅春釋菜禮，以表對往聖先師的敬仰之感與追悼之情

釋菜禮由書(shu) 院學子獨立組織，文禮書(shu) 院院長季謙先生擔任正獻官，書(shu) 院學子擔任分獻官、通讚、讚引、執事、司樂(le) 、司尊、司洗等職。七項儀(yi) 程：排班、迎神、正獻、餘(yu) 獻、飲福、送神、望瘞。

【陳明】天人之學與心性之學的緊張與分疏——文明論範式中湖湘學與理學關係之厘定

近四十年的儒學研究，也許可以大致描述為(wei) 一個(ge) 由哲學範式經思想史範式向文明論範式轉換的過程。從(cong) 文明論範式出發，我們(men) 則要反思近代以來以理學為(wei) 儒學展開的中西比較與(yu) 傳(chuan) 統論證是不是遮蔽了什麽(me) ？它也許適合強化“西方文化重物質，東(dong) 方文化重精神”的簡單分類與(yu) 膚淺樂(le) 觀，但一個(ge) 關(guan) 於(yu) 個(ge) 體(ti) 心性修養(yang) 的工夫論體(ti) 係難道能夠支撐中華文明並承諾其···

【盧盈華】羞恥與儒家“義”的觀念（英文）

文章立足於(yu) 儒家傳(chuan) 統對羞恥與(yu) “義(yi) ”的聯係進行了具體(ti) 的描述。第一部分澄清孟子的立場：義(yi) 既是外在的，又是內(nei) 在的。盡管義(yi) 具有規則的含義(yi) ，它原初地是由我們(men) 內(nei) 在的道德情感所意向到的。第二部分說明如下觀點：如果一個(ge) 人意圖或行為(wei) 不正當（不義(yi) ），自發的羞恥感就會(hui) 產(chan) 生並且推動自我改正

【謝遐齡】古代中國的國家宗教——從楊慶堃《中國社會中的宗教》看

本文從(cong) 國家的宗教性角度解讀楊慶堃《中國社會(hui) 中的宗教》一書(shu) ，以此確認古代中國有國家宗教存在。古代的國家宗教政教一體(ti) ，其組織體(ti) 係就是國家機器；其首腦爵名天子。天子即天之子，是個(ge) 宗教稱號。帝王既是國家元首，又是國教教主。世間行政體(ti) 係與(yu) 神祇體(ti) 係有交集，由天子及各級官員分級掌管；天子位於(yu) 上天之下，對眾(zhong) 神有一定的獎懲權力···

【廖曉煒朱燕玲】可以與能：孟、荀對道德行動的不同解釋

孟子的性善說本質上是對道德行動所做的如下解釋：道德上的應當不隻預設了人於(yu) 經驗世界中完成應當所規定之行動的身體(ti) 能力；同時，四端之心作為(wei) 道德行動者，原本即有直接把握應當以及獨立於(yu) 感性欲望按照應當之要求決(jue) 定主觀意願的先天能力，也即良知與(yu) 良能。但對荀子而言，人雖先天本具知善和為(wei) 善的質具，但其本身尚不足以真正做到知善並···

【西奧多·達林普爾】迂腐是最好的護身符

我擔心我們(men) 正在快速進入一種社會(hui) 狀態，其中書(shu) 呆子的生活成為(wei) 最佳護身符，能夠防止現在盛行的道德和哲學（更不要說身體(ti) ）醜(chou) 陋的侵襲。在世界上找一個(ge) 誰也不在乎的角落呆著，全身心地投入其中進行研究。這將是你前往一條小溪的生存之道，沒有遊客會(hui) 返回打擾你的安靜。

【海倫娜·德·布雷斯】你的人生哲學是什麽？

很多學生想要的一件重要之事是“人生哲學”：處理人類困境的大概框架。哲學扮演這個(ge) 角色的觀點十分流行，但是，很多學生在高中時擁有更強烈的人生觀，中西部外圍的某些變節者老師為(wei) 學生們(men) 開列存在主義(yi) 者的經典著作。

【阿蘭·萊維諾維茨】迷惘頌：將虛假的簡單性替換為複雜的真理

如果沒有迷惘困惑，我們(men) 就會(hui) 變得如暴君那樣缺乏靈活性、過分自信、剛愎自用。宗教對科學，左派對右派，我們(men) 對他們(men) 這種剛性二元對抗占據最高地位。改變幾乎是不可能的---能帶來變化的唯一方式是強化自己已有的信念，這不大可能像加速度那樣帶來真正變化。

【雷蒙德·塔裏斯】本是塵土，歸於塵土

我們(men) 奮力逆流而上，但潮流從(cong) 內(nei) 部淹沒了我們(men) ，也從(cong) 外部淹沒了我們(men) ，結果，我們(men) 成了一條可溶解的魚。我們(men) 反抗，嚐試讓自己的身體(ti) 保持幹淨，讓我們(men) 的房屋保持幹淨，但都徒勞無功。最後，我們(men) 自己或者變得整潔或者變得混亂(luan) 不堪，解體(ti) 了。我們(men) 最後一次打掃灰塵，隨後自己也成了塵土。

【李辰】教化與經世：九江學派的經學詮釋——以簡朝亮相關著述為中心

朱次琦的經學觀建立在對漢宋學術的反思之上，其“四行五學”教學法以躬行實踐為(wei) 先，尤其強調經學的教化與(yu) 經世意義(yi) 。簡朝亮則接續其師，認為(wei) 過往的清代經學研究忽略了朱子經學的既有成績，提出對馬鄭之學亦應予以批判性吸納，進以完成融粹漢宋的注疏實踐。

【鄭偉】《五經正義》的問題意識與思想宗旨——再論孔穎達統一經學的思想史意義

唐代孔穎達等人之所以能夠開啟經學史上的統一時代，官學地位和知識學的成就固然是最重要的基礎，但根本上還是由於(yu) 孔穎達等人在整理經學遺產(chan) 的過程中暗自融入了文人士大夫的一段精神命脈，其所表達的民本關(guan) 懷和士人主體(ti) 意識自覺構成了《五經正義(yi) 》最為(wei) 鮮明的時代內(nei) 涵，其所澄清的儒學實踐性品格乃漢唐經學區別於(yu) 魏晉玄學、宋明理學的一···

【虎豔姿】柳暗花明，否極泰來 ——用心讀《論語》

作為(wei) 學校新媒體(ti) 中心工作人員，虎豔姿同學曾在2022年5月為(wei) 我的“《論語》走進思政課”視頻做過後期剪輯。9月份，恰巧我擔任她們(men) 班《原理》課教學任務，再次與(yu) 明明德讀書(shu) 會(hui) “相遇”，她第一時間申請加入這個(ge) 溫暖的大家庭。今天是誦讀打卡的第35天，她特用文字記錄下學習(xi) 經典的所想所感所悟......

【孫海燕】誰入佛老歸六經 ——思想史上的《近思錄》係列之三

說起宋明理學與(yu) 佛老二氏之糾纏，儼(yan) 然翻開了一本徹頭徹尾的糊塗賬，其間充滿了複雜的融合與(yu) 鬥爭(zheng) 。今天較為(wei) 流行的看法是，程朱等儒者遙承孔孟，近汲佛老，創建了一種適應時代的新儒學。但就當事者而言，無論是程朱理學，抑或陸王心學一係的思想家，都決(jue) 不會(hui) 認同此說，前者多批評後者“陽儒陰釋”，後者則當仁不讓，自詡最得聖學之真血脈。