【魏衍華】從“和實生物”思想看中華文明的突出特性

2023年6月2日，習(xi) 近平總書(shu) 記在北京出席文化傳(chuan) 承發展座談會(hui) 並發表重要講話，強調指出，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性：連續性、創新性、統一性、包容性與(yu) 和平性。

【魏衍華】《論語·微子》篇“周公謂魯公”章詮解

《論語·微子》中記周公謂魯公曰：“君子不施其親(qin) ，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於(yu) 一人。”

【魏衍華】《孟子》中的財富觀

談及戰國時期的大儒孟子，人們(men) 很容易想到的是他的“性善”學說，想到的是他的“仁政”藍圖。無論是“性善”還是“仁政”，本質上說都是孟子欲從(cong) 根本上解決(jue) 戰國時代的社會(hui) 問題而服務的。所以，孟子的“仁政”學說是治國理政的學說，是孟子式的“王道之治”，是孟子心目中的“大同理想”，其中自然也就包含他所設計的經濟製度，就會(hui) 包含他的財富觀。

魏衍華 著《闕裏論學：經典·思想·社會》出版

以“六經”為(wei) 代表的儒家經典文獻承載的是中華古聖先王之道，是揭開中華上古文明之謎的一把鑰匙。人們(men) 研讀儒家經典文獻、解讀古聖先王思想，核心要義(yi) 是要獲得修身、齊家、治國、平天下的聖賢智慧。

【魏衍華】《孟子》國家治理之道要義

《孟子》一書(shu) 中蘊含著豐(feng) 富的國家治理思想，包括政治框架、經濟模式、道德教化、規矩意識、生態治理、軍(jun) 事外交等，但它的要義(yi) 或者核心則是“仁政”學說。那麽(me) ，何為(wei) “仁政”呢？用孟子的話說就是“先王之道”“堯舜之道”，用範祖禹的話說就是“治天下之法度也”。在孟子看來，任何時代的天子、諸侯皆會(hui) 有“仁心仁聞”，這是由人的“性本善”所決(jue) 定的。

魏衍華著《悌德與中國文化》出版

“悌”就是兄弟姊妹之間的友敬，悌德在中華倫(lun) 理道德體(ti) 係中至關(guan) 重要。中國人自古以來就重視家庭，重視親(qin) 情。儒家思想強調從(cong) 血緣、親(qin) 情入手，自幼培養(yang) 孩子的孝、悌之德，在培養(yang) 德行深厚根基的基礎上，向外推恩，實現家庭的和睦、社會(hui) 的和諧、天下的和順。

【魏衍華】梁漱溟論“周孔之教”與中國文化

自“世界大交通”以來，西洋勢力和西洋文化的東(dong) 來，給“千百年來未有之變局”的中國帶來前所未有的衝(chong) 擊與(yu) 挑戰。如何回應西方勢力的強勢入侵？如何調整中國文化的發展方向，成為(wei) 時代賦予當時思想家們(men) 的重要曆史使命。

【魏衍華】《孔子家語》與新時代的“論語學”

從(cong) 《漢書(shu) ·藝文誌》、孔安國《孔子家語後序》等傳(chuan) 世文獻的記載來看，至遲從(cong) 漢代時期開始人們(men) 就已經逐漸認識到《孔子家語》與(yu) 傳(chuan) 世本《論語》之間的緊密關(guan) 係，並且成為(wei) 傳(chuan) 統中國社會(hui) 學者們(men) 的一種共識，比如曆代編修的正史“經籍誌”或者“藝文誌”皆將《孔子家語》置於(yu) 《論語》之後，這就是一種非常好的體(ti) 現。可惜的是，自唐宋時期疑古思潮興(xing) ···

【魏衍華】孟子“以承三聖”的曆史、思想、哲學世界

在孟子看來，社會(hui) 是在“一治一亂(luan) ”中循環向前發展的，這是他對曆史發展規律的認識，是他曆史世界的外在表現;從(cong) “治”到“亂(luan) ”演變規律提煉的背後，是他對中華聖王世界思想的總結、概括與(yu) 提升，傳(chuan) 承與(yu) 發展著中華聖道思想;孟子的“以承三聖”思想是他對中華道統傳(chuan) 承統緒的高度概括，從(cong) 深層次反映了他的哲學世界。孟子的“以承三聖”一語既高調又低···

魏衍華著《原始儒學：早期中國的大成智慧——孔子思想與先秦社會互動研究》出版暨序言

原始儒學是以孔子為(wei) 宗師的先秦儒學團體(ti) 創立的思想體(ti) 係。孔子學說深深紮根於(yu) 中國上古三代及春秋時期的社會(hui) 中，是此前中華文明的集大成者，具有跨越時空的價(jia) 值。在形成之初，孔子學說就為(wei) 其在魯國的短暫為(wei) 政實踐所證明。孔子去世後，孔子學說在戰國社會(hui) 得到廣泛的傳(chuan) 播、弘揚和踐履，成為(wei) 社會(hui) 的“顯學”。原始儒學來源先秦社會(hui) 、服務於(yu) 先秦···

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