餘治平文集 - 伟德平台体育

餘治平、唐語鮫著《春秋終始——公羊經學研究的當代詮釋》出版暨前言

本書(shu) 主於(yu) 《公羊》而結合《穀梁》《左傳(chuan) 》，辨析三《傳(chuan) 》差異，而返回公羊家的主義(yi) 堅持和原則要求。汲取哲學智慧，注重形上提升，始終不失思想高度。采用文本考辨、文字校勘、字句訓詁、義(yi) 理闡發四維結構而治經。深刻挖掘經傳(chuan) 文本所蘊含的現代理念，呈現經典跨越時空的價(jia) 值。

【餘治平唐語鮫】公羊經傳詮釋的現代範式嚐試

聖門經學是中華文明的文本根據與(yu) 價(jia) 值源頭，已經非常確鑿地支撐國人精神世界和日用生活兩(liang) 千餘(yu) 年。

【餘治平】《儒行》篇：戴仁而行，抱義而處——孔子為儒者賦予價值規定的經學文本解讀

儒者執持操行，麵對貨財樂(le) 好之利卻不虧(kui) 損道義(yi) 。有道義(yi) 充塞於(yu) 心，具有強大的意誌力和自製力，儒者無所畏懼，勇往直前，即便獻出生命也在所不惜。儒者為(wei) 道義(yi) 而生，為(wei) 道義(yi) 而死。“往者不悔，來者不豫”則強調儒者須有抓住當下、直擊本體(ti) 的能力和品格。以忠信為(wei) 甲胄，以禮義(yi) 為(wei) 幹櫓，戴仁而行，抱義(yi) 而處，則是早期儒者隊伍自覺告別“小人儒”的···

【餘治平】早期中國嫡庶之分與宗法製度形成——基於王國維《殷周製度論》的哲學反思

把血緣關(guan) 係上升到一種天定法則的高度予以確認，等於(yu) 在為(wei) “親(qin) 親(qin) ”之製建構可靠根基。以嫡係長房、長孫為(wei) 大宗，血緣正統可靠，是“百世不遷之宗”，秉承先祖恩德最隆最多；而以庶子係統、旁支所出為(wei) 小宗，是先祖餘(yu) 澤播撒。“五世而遷之宗”要求小宗超過五世則剔出喪(sang) 服範圍。“大宗維翰”而具有核心地位，“宗子維城”則能夠起到拱衛、守護作用。

【餘治平】親親尊尊視域下的“四法”流轉——董仲舒《三代改製質文》篇曆史哲學演繹

從(cong) 儒家親(qin) 親(qin) 尊尊原則切入，聚焦《春秋繁露·三代改製質文》篇，可以揭示天、地、質、文四法循環的學理脈絡和豐(feng) 富內(nei) 容。天道陰陽之氣的不同運行軌跡，對應了人世王政、官製、禮法不同麵向，追溯天授聖王的異象，能夠使“四法”流轉獲得可靠根據。殷質、周文及其分別與(yu) 親(qin) 親(qin) 、尊尊相結合，建構出王權繼承的基本秩序。

【餘治平】以“周孔並稱”取代“孔孟並稱”：糾正儒學哲學化諸多偏向，走出一條複興正路

上古聖王都是儒的現實化身和傑出代表，伏羲、女媧就是最早的“大儒”。以“周孔並稱”取代“孔孟並稱”或“孔顏並稱”，則顯然有利於(yu) 還原儒家兼有禮樂(le) 刑政、道氣心性的飽滿內(nei) 涵和博大體(ti) 量，可以還原儒者的本來麵目，糾正長期以來儒學思辨化、玄理化、道德化、哲學化的諸多偏向，因而可以走出一條儒學複興(xing) 的正路。

【餘治平】子家駒定律：人皆柔順於“委食”——公羊學語境下昭公流亡的政治哲學分析

昭公、季平子君大夫之間的博弈不隻是“民為(wei) 邦本”政治哲學底線要求在春秋學語境中的一次生動演繹，還交織著君臣一倫(lun) 形式與(yu) 實質、“得名”與(yu) “得民”的對衝(chong) 和較量。昭公是君，但已名存實亡，徒有禮製形式的合法性。而季氏大夫攥權，雖非禮卻因有政績而能夠獲得民眾(zhong) 支持，具有實質的合法性。昭公之失是他在任期間始終沒能名副其實地履行國君職···

【餘治平】“五始”的時間政治建構與道義價值詮釋——以公羊學“元年春，王正月”為中心

孔子編《春秋》，發明一套時間政治，蓄意把王道正義(yi) 的主張滲透到年、月、日、季節時間刻度中去，注入仁義(yi) 規定和禮法價(jia) 值，因而使中國古代的紀元製度具有意識形態管理功能與(yu) 鉗製作用。時間係於(yu) 君之下，王者即位則當敬授人時，以便天下民眾(zhong) 有所適從(cong) 並聽命於(yu) 君。而君則係於(yu) 天之下，必須聽命於(yu) 天。君臣之間、君天之間皆有秩序要求，尊王、···

【餘治平】“製民之產”：從生存需要到財產權利 ——現代法權哲學視野下孟子“恒產”“···

王者施行仁政當察覺民情疾苦，滿足人們(men) 基本生存需要，尊重並維護其財產(chan) 權利。民眾(zhong) “善心”必須以個(ge) 人“恒產(chan) ”被確立和保護為(wei) 前提。孟子最早在個(ge) 體(ti) 職業(ye) 、財產(chan) 與(yu) 整體(ti) 社會(hui) 穩定之間建立邏輯關(guan) 聯。“製民之產(chan) ”在君王是“發政施仁”的分配政策和製度安排，在民眾(zhong) 則是基本人權，包括產(chan) 業(ye) 權、財富權。民眾(zhong) 隻有在擁有產(chan) 業(ye) 和財富之後，才能行使自己應該···