聖學簡論

作者：餘(yu) 覺中

來源：作者授權 伟德线上平台 發布

時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月初二日丙辰

           耶穌2016年11月30日

道學大家蕭天石先生說：“《易》雲(yun) ：‘窮理盡性至命。’三者本為(wei) 一貫，是則儒家本有命功，言性命功夫之道，散見四書(shu) 五經中者，在所多有。惜自漢儒以後，儒家中人類皆以仕為(wei) 誌，於(yu) 是讀書(shu) 人群以做官為(wei) 不二法門，對於(yu) 孔門內(nei) 修之聖功，自孟子而後，即已失傳(chuan) 矣。故韓愈有‘軻之死，不得其傳(chuan) 焉’之歎！不得其傳(chuan) 者，非其文與(yu) 言不得其傳(chuan) 也，而在其曆聖相傳(chuan) 之聖脈心法，及其聖脈心法之聖功與(yu) 道統，不得其傳(chuan) 也！故欲有事於(yu) 性命之修者，唯有求之於(yu) 道家矣。”

中國在夏商周三代以前，由於(yu) 內(nei) 聖的帝王在位，故能以大學之道教化全體(ti) 民眾(zhong) 。此時大道一統，儒道不分。聖聖相傳(chuan) 的都是大中至正之道，所以又稱聖學。春秋戰國時大道衰微，道術分裂，百家遂起，儒道分流，帝王退位，霸王治世，道不在帝王，而在師儒矣。於(yu) 是有孔孟出，紹繼大道，刪訂六經，折衷禮樂(le) ，培養(yang) 徒眾(zhong) ，力複仁政王道。

聖學乃格致誠正、修齊治平的內(nei) 外本末合一之學，故稱“大學”，講求倫(lun) 常與(yu) 心性一體(ti) 並進，走的是中庸大道。自大道分裂後，諸子百家各有所偏，已不能獨承自羲皇至孔孟聖聖相傳(chuan) 的大中至正之道。偏於(yu) 虛者，重心性之功，輕倫(lun) 常實踐，而有出世之姿態，遂成後世之神仙隱逸者流；偏於(yu) 實者，重倫(lun) 常實踐，輕心性之功，而有入世之功行，遂成後世之儒士文人者流。以孔孟為(wei) 代表的儒家本來繼承的便是自三皇五帝直至老子的大道聖學，是一種內(nei) 外兼修、動靜交養(yang) 、本末相資、情理並重、知行齊到、成己成人的做人之學，是在入世中出世、在出世中入世的“統先天後天而立極”的“吾道一以貫之”的修身治國之學。惜孟子之後，心性之功，即如何存心養(yang) 性、養(yang) 浩然之氣的學問之道在儒門逐漸失落，於(yu) 是後世儒者對於(yu) 孔子的一貫之道已經不明，對何為(wei) “格物”也爭(zheng) 論不清，大學的入手功夫不明，不知知止，便無定靜安，身不能修，遑論齊家、治國、平天下，聖人之學便衰微了。至荀子時，聖學中的先天之學就已不明，故荀子高唱“性惡”說，力反孟子的“性善”說，試圖通過隆禮來對治“性惡”，於(yu) 是逐漸產(chan) 生了以後天之學為(wei) 本的儒學。漢儒去古未遠，其行古風尚存，但因乏心性之功，雖重禮樂(le) ，一生皓首窮經，也難以盡性立命，得孔顏之樂(le) 。此時印度的佛教因其飽含心性之學而為(wei) 漢文化所接納，後世遂漸成儒道釋三足鼎立之勢，共同承擔大道文化。至唐代，佛教大盛，本土文化岌岌可危，遂有韓退之出，倡儒家道統之說，力複孔孟之道，可謂功不可沒。但韓子因無聖師傳(chuan) 授，不明佛老之理實與(yu) 孔孟無別，一味排斥佛老，亦不能真正發明聖義(yi) 。宋儒遂繼韓子道統之說，又從(cong) 佛教禪宗吸取心性之功，開“半日打坐，半日讀書(shu) ”之為(wei) 學新門徑，編定“四書(shu) ”，重視講學，深探儒經義(yi) 理，高談心性之學，亦不棄日用倫(lun) 常，且標舉(ju) 理學，力辟佛老，使當時不斷歧出的中國本土文化大有歸正之勢，其功甚偉(wei) 。但因其心性之功亦非聖師傳(chuan) 授，隻知存知覺之心，不知養(yang) 無為(wei) 之性，又擅改《大學》古本，錯解格物致知之義(yi) ，致使後學不解明德之實，將成己與(yu) 成人分為(wei) 兩(liang) 事，將尊德性與(yu) 道問學打成兩(liang) 截，雖標榜直承孟子後之聖學，實未嚐真正恢複孔孟大道。明代有王陽明出，承宋代陸象山之學，糾朱子重知略行、博而不約之偏，倡致良知之心學，又重倫(lun) 常實踐，且人品高尚，勳業(ye) 彪炳，其所悟所行已近聖學矣。惜其良知之說仍與(yu) 朱子得自後世禪宗的虛靈不昧說無異，皆認心為(wei) 性，遂使後世王學逐漸產(chan) 生空談心性之弊，倫(lun) 常與(yu) 心性合一不偏的孔孟大道，亦未能徹底恢複。直至清代嘉慶年間，四川雙流劉止唐先生以博學鴻儒之身，又得野雲(yun) 老人授以上古大學之道的心性之功，精勤修持多年，遂證大學內(nei) 外本末之功，會(hui) 通儒道釋三教，恒解十三經元典，一生居家教學，培育生徒。其解經發前人之未發，精義(yi) 入神，啟人慧悟；其教授以孔孟為(wei) 宗，力糾先儒與(yu) 僧羽之誤，將養(yang) 氣不動心的心性之功與(yu) 集義(yi) 生氣的敦倫(lun) 之行重新合而為(wei) 一，培養(yang) 了眾(zhong) 多德才兼備的人才，其影響遍及大江南北，從(cong) 而使孟子以後失落之大道聖學又重光於(yu) 世。

近年來由於(yu) 止唐先生的著作《槐軒全書(shu) 》及其孫劉鑒泉先生的《推十書(shu) 》等著作的不斷問世，以及槐軒後學的推介之力，代表本民族最根本、最悠久、最地道的孔孟大道聖學必將為(wei) 越來越多的人所重新認識、認同並踐行。這一放之四海而皆準的人道學問必將如湯恩比博士所預言的將遍行世界，引領全球走向真正的和平。 

                                餘(yu) 覺中

                        2016年11月25日於(yu) 中和堂