餘(yu) 覺中著《豫誠堂家訓講記》出版暨前言、概述

《豫誠堂家訓講記》

劉沅著、餘(yu) 覺中講解

中國社會(hui) 出版社2016年1月出版

【內(nei) 容簡介】

《豫誠堂家訓》為(wei) 清代大儒劉沅為(wei) 家人寫(xie) 的一篇家訓。一篇短短數百字的家訓將聖學的概要、做人的道理、持家的原則闡述得淋漓盡致，可謂義(yi) 理深透，文采斐然，是傳(chuan) 統家訓中罕見的佳作，與(yu) 清初開始廣為(wei) 流傳(chuan) 的《朱柏廬先生治家格言》成姊妹篇。“講記”為(wei) 餘(yu) 覺中先生在中和書(shu) 塾所作講解的文字記錄，由中和書(shu) 塾整理，經餘(yu) 先生本人審閱修改。在每周一次、長達一學期的講課中，餘(yu) 先生對“家訓”作了廣泛而深入的講解，使這篇極為(wei) 精要的“家訓”便於(yu) 理解與(yu) 踐行。中國社會(hui) 出版社2016年1月出版。

【作者簡介】

餘(yu) 覺中，名小華，字繼槐，一九六〇年出生於(yu) 浙江天台。原為(wei) 北京外國語大學教師，後辭去教職，專(zhuan) 心致力於(yu) 在當今社會(hui) 恢複孟子後失落、清代大儒劉止唐先生中興(xing) 的孔孟大道聖學，2006年創辦廣慧書(shu) 院，後改為(wei) 中和書(shu) 塾。歸心於(yu) 川西夫子劉止唐先生，承續止唐先生所創槐軒之學，十多年來堅持“以光複聖學為(wei) 己任，以中庸之道為(wei) 行持，以盡性立命為(wei) 目標，以育人弘道為(wei) 核心”，研習(xi) 傳(chuan) 揚中國傳(chuan) 統文化，並先後編著《做人之道》、《聖學梯航》、《萬(wan) 世師表——孔子生平事跡》、《中華經典選粹講記》、《大道經論選》、《中國文化精神》、《孝經講記》、《下學梯航講記》、《學書(shu) 悟道記》、《中庸通講》、《論語通講》、《大學通講》等三十來種。

【目錄】

中和叢(cong) 書(shu) 總序

前言

豫誠堂家訓

《豫誠堂家訓》講記

概 述

第一講

第二講

第三講

第四講

第五講

第六講

第七講

第八講

第九講

第十講

第十二講

第十二講

附錄

《豫誠堂家訓》注釋 劉豫波

讀《豫誠堂家訓》書(shu) 後 周孝侯

《豫誠堂家訓》今譯 劉伯穀

中和書(shu) 塾簡介

中和叢(cong) 書(shu) 內(nei) 容簡介

中和書(shu) 係總序

孔子說 ：“吾道一以貫之。”是什麽(me) 東(dong) 西成道時是它，修道時也離不開它呢？恐怕隻有一個(ge) “中”字。所以堯傳(chuan) 舜隻有一句話：“允執厥中。”老子也說：“多聞數窮，不若守於(yu) 中。”孔子稱中庸為(wei) 至德，佛陀稱至法為(wei) 中道。中國以中為(wei) 國名，中醫以中為(wei) 準繩，我們(men) 的文化處處體(ti) 現出中之妙諦。

這個(ge) 中如果用兩(liang) 個(ge) 字表達，便是中和。中為(wei) 體(ti) ，和為(wei) 用。如用四個(ge) 字表達，便是中和圓通。中和是體(ti) ，圓通是用。

這個(ge) 中是我們(men) 文化的靈魂，也是做人做事、成道成聖的最高準則。理解了這個(ge) 中，我們(men) 才能讀懂經典，走進聖道；不斷地依中而行，我們(men) 才能日日自新，轉凡成聖。大道至簡，得其一，萬(wan) 事畢。一個(ge) 中字便可囊括千經萬(wan) 典，便可統攝千語萬(wan) 行。中之義(yi) 大矣哉！

但領會(hui) 與(yu) 踐行這個(ge) 中又談何容易！這個(ge) 中是活的，不是死的；是多維的，而不是平麵的。它既近又遠，既顯又隱，既平常又神奇，既是過程，又是結果。所以要把握好這個(ge) 中永遠不可能是一蹴而就、一步到位的事。它是人生走向幸福的一條光明大道，是人安身立命不可或缺的法寶。一個(ge) 人隻有在聖賢的指引下，時常懷抱這個(ge) 法寶，永不偏離正道，經過一生的努力，才有望達到孔子“從(cong) 心所欲不逾矩”的至善境界。

何謂中？中有體(ti) 用兩(liang) 麵。子思說“喜怒哀樂(le) 之未發，謂之中”，說的是人七情未動時的至善本性即是中。又說“中也者，天下之大本也”，說的是萬(wan) 物的共同本性即是中。所以就體(ti) 來說，於(yu) 人，這個(ge) 中即是孔子說的仁，子思說的誠，孟子說的良知，佛家說的佛性。於(yu) 物，這個(ge) 中即是子思說的天命，老子說的道，佛陀說的空。就用而言，子思說“發而皆中節，謂之和”，是說用情合理即是中的表現。又說“和也者，天下之達道也”，是說天地萬(wan) 物各循其性即是中的顯現。因為(wei) 體(ti) 用既非一，又不二，其妙皆在一中，所以體(ti) 現在修身上，自然要講成己成人，內(nei) 外兼修，動靜交養(yang) ，本末並進。這種“尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的中道行持法是孟子以前聖聖相傳(chuan) 的大中至正的聖道大法。自伏羲至黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、老子、孔子、曾子、子思直至孟子，可謂薪火相傳(chuan) ，法脈不絕。

自孟子後聖道衰微，聖學凋零，大道一脈衍為(wei) 三教。於(yu) 是以中為(wei) 本、以和為(wei) 用的大道遂分為(wei) 以自我和為(wei) 特征的佛家、以人我和為(wei) 特征的儒家與(yu) 以物我和為(wei) 特征的道家。分裂後的三教已不把集古聖之大成的孔子視為(wei) 大道聖師，卻將之視為(wei) 狹義(yi) 的儒家創始人，於(yu) 是三家各抱己見，互爭(zheng) 高下，遂使大道愈來愈晦。而在儒家內(nei) 部也漸分儒學與(yu) 儒教兩(liang) 派，一重學術而輕做人，一重做人而輕學術，兩(liang) 者皆偏離孔子道藝並重、德才兼備的聖學宗旨。

孔子說：“攻乎異端，斯害也已。”先儒釋此句異說紛呈，都是因為(wei) 這個(ge) “中”難明之故。有的無視“乎”字，將“攻乎異端”解作“攻擊異端”，有的將作語氣詞的“也已”解作實詞，認為(wei) 孔子這句話的意思是“隻要反對異端，異端的危害就會(hui) 停止”，或者理解為(wei) “攻擊不同於(yu) 你的異端學說，那反而是有危害的”。如果說孟子因處於(yu) 大道岌岌可危的時代，為(wei) 了維護聖道，出於(yu) 不得已而有攻擊楊、墨異端的言詞，但在孔子的言論中我們(men) 卻找不到反異端的言詞。在孔子擔任魯國司寇，攝行相事期間，齊國給魯國送上一批美女組成的樂(le) 隊，魯定公與(yu) 大臣相與(yu) 觀賞，三日不舉(ju) 行朝禮，孔子隻是一走了之。在孔子周遊列國期間，曾遇到一些潔身自好的隱者，他們(men) 勸孔子避世，孔子隻說“鳥獸(shou) 不可與(yu) 同群”，既不斥隱者之非，亦不改拯救天下之仁心。孔子平常教人也從(cong) 不用過激的語言，或用矯枉過正的方法去對治，隻是給人指出“中”，讓人明白“中”後自覺地向“中”靠攏，因此，孔子的教法，如用醫來比喻的話，便是不用猛藥對治，隻教人合理療養(yang) ，是治未病的上醫大法。用江希張的話來說，孔子的道是“大無不包，細無不納，體(ti) 無不備，用無不賅，無論何時何地何人無不相宜”。孔子為(wei) 什麽(me) 不反異端？因為(wei) 反異端是不能包容異端的表現，也就是說自身也在異端之中。既然各執一端，那麽(me) 公說公有理，婆說婆有理，因此，異端邪說從(cong) 來沒有因為(wei) 人反對而能使之滅跡，就像用化療難以徹底治愈癌症一樣。所以孔子隻說一個(ge) 人如果不明中道，把功夫下在走極端上，那麽(me) 對人對己都沒有好處。因此，孔子的教法主要體(ti) 現在導人入中上，讓人在言、行、思三方麵都能做到合情合理，適中合度。這既是治法，又是養(yang) 法；既是改過法，又是遷善法；既是入世法，又是出世法。真是“吾道一以貫之”啊！世上大概隻有中土，有這麽(me) 悠久的曆史，有這麽(me) 深厚的文化，有這麽(me) 智慧的民眾(zhong) ，才足以造就像孔子這樣的至聖，也才有幸得到這種高明圓滿的教化。身為(wei) 中國人，當感到慶幸。

聖道隱晦數千年，一方麵是人們(men) 小看聖人，隻看到聖人其近如地的一麵，而看不到他其遠如天的一麵；另一方麵是高看聖人，認為(wei) 聖人生而知之，高不可攀，世人學不了，不必學，不知聖人亦是人，隻是改過遷善，敦倫(lun) 盡性而已。孟子說“人皆可以為(wei) 堯舜”，人人都有成聖的潛力，隻是人是否有恒誌，能否去篤行罷了。

我從(cong) 小學到高中的十年正好是“文革”的十年，在那個(ge) 年代，傳(chuan) 統文化的教育幾乎等於(yu) 零。上研究生後因身體(ti) 虛弱才開始求助於(yu) 中國傳(chuan) 統文化，幾十年來到處尋師問道，出入於(yu) 儒、道、釋、醫、武之間，雖然所學甚淺，但對傳(chuan) 統文化的概貌也有所認識。二OO五年有人上門求學，也有人請我到外麵講學。自知淺陋，不敢為(wei) 人之師，但想到講學正是促學的一種好方式，便堅持了下來。這樣，除假期外，每個(ge) 周末我在願意提供講課場所的地方開始係統地講“四書(shu) ”，因為(wei) 聽的人每次有幾十人，而且也比較固定，於(yu) 是便成立了廣慧書(shu) 院。後來，因為(wei) 場地的變更，又改為(wei) 中和書(shu) 塾。

轉眼間，學“四書(shu) ”講“四書(shu) ”已經五年多了，開始並沒有覺得儒經有多深，而且受某些宗教觀念的影響，心底裏多多少少有點瞧不起聖人，看不上儒經，隻是覺得身為(wei) 中國人對本民族的經典如此陌生是一種恥辱，想與(yu) 誌同道合的人一起熟悉熟悉而已。沒想到越學越講，對儒經的認識也越來越深，對聖人也越來越敬佩，而身心家庭的變化更是前所未有，覺得實實在在地找到了安身立命的所在。

記得在年紀尚輕的時候，我心裏有個(ge) 隱隱約約的願望，希望自己在有生之年能找到一種無所不包的學問係統，講完《中庸》，我覺得要找的這個(ge) 大學問係統，我們(men) 的古聖先賢在兩(liang) 千多年前已經建立了。尤其後來我得到清代大儒四川人劉止唐的學問傳(chuan) 承，對何為(wei) 聖學才有了更清晰的了解。隨著講學的深入，以畢生的努力去踐行聖道、弘揚聖學的心願油然而生。而來書(shu) 塾與(yu) 我共學的諸君，其好學的精神與(yu) 無私的奉獻也是促使我堅持講學的最大動力。在此，我要向他們(men) 表示最誠摯的感謝！ 

這幾年來的講課，好學的同學諸君都作了錄像錄音，有不少人還花了大量的時間與(yu) 精力將講課內(nei) 容轉換成文字並整理成文，雖然我在講前曾參考過很多資料，但總有擇而不善，或善而不精的地方，尤其是談自己領會(hui) 的地方，領會(hui) 不深是肯定的，錯解與(yu) 偏見也是難免的，因為(wei) 隻有聖人才能真正理解聖書(shu) ，而常人誤解、淺解經書(shu) 可以說是一種必然。這樣說也許是我順從(cong) 建議，願將自己所寫(xie) 、所譯、所述、所編的東(dong) 西以中和聖學書(shu) 係的形式麵世的一種自我安慰吧。確實，在校改過去講課的整理稿時，我常常發現有不少錯解的地方，而想到我的一個(ge) 錯誤，經過印刷品的放大，會(hui) 成為(wei) 無數的錯誤，同時還會(hui) 貽害到無數人，就不會(hui) 有勇氣去傳(chuan) 播了。但又想到，經典的原文仍在，我隻是一個(ge) 譯者，譯得對錯好壞自然跟譯者的素質有關(guan) 。高明的讀者自然不會(hui) 受蹩腳的譯文的影響，況且自古翻譯解說經典的人多如牛毛，一人的錯解會(hui) 被他人糾正。“人非聖賢，孰能無過”，“過而能改，善莫大焉”。既然寫(xie) 、譯、述、編都是為(wei) 了更好地學習(xi) ，那麽(me) 將其內(nei) 容出版流通，不是也在更大的範圍內(nei) 尋求他人的指正嗎？建立在這樣的理念基礎上，我著手整理匯集自己過去所寫(xie) 、所譯、所述、所編的文字。而將我對聖賢之道的一點感悟記錄於(yu) 此，以為(wei) 總序。

餘(yu) 覺中

二O一O年七月八日序於(yu) 抱一堂

二O一二年四月一日改定

《豫誠堂家訓》講記前言

二O一一年六月至十一月，我與(yu) 書(shu) 塾的同人一道花了整整一學期的時間將《豫誠堂家訓》細學了一遍，行之行家具公司董事長張行保君不僅(jin) 為(wei) 書(shu) 塾提供了講堂，還特意購置了高清晰度攝像機，將講課全程錄製下來，書(shu) 塾有多位同學將錄音轉換成文字，夏孟朗、寧中、張國憲等同學還作了文字的整理與(yu) 潤飾。可以說，沒有他們(men) 的辛勤付出，便沒有這本“講記”。

我自己讀“講記”的整理稿時也發現了不少失誤的地方，在語言和內(nei) 容上也作了訂正。尤其要感謝恩師劉伯穀先生對我的教誨與(yu) 勉勵，先生不僅(jin) 將我領入聖道之門，更於(yu) 道路上不斷引我上進，明我以道，授我以學，糾我之偏，解我之惑，真是恩逾生身父母。“講記”早已呈恩師教正，恩師也已於(yu) 個(ge) 別地方提出了修改意見。這次要感謝北京天梓教育科技發展有限公司王君總經理對中和叢(cong) 書(shu) 的垂愛，以及滕曉娜編輯的辛勤付出，使“講記”得以正式出版。趁此機會(hui) ，我想請恩師賜個(ge) 序言，以便使大家對“家訓”有更深入、更全麵的理解。但恩師說，作為(wei) 槐軒後人，他對先人不敢讚一詞，也不能讚一詞。我聽後更是從(cong) 心裏生出一種難以言說的敬意。後又聽從(cong) 雙流傳(chuan) 統文化研習(xi) 會(hui) 李廷新世兄的建議，將止唐先生之孫，號稱成都五老之一的劉豫波先生的《豫誠堂家訓注釋》收進書(shu) 中作為(wei) 附錄，又考慮到劉豫波老的注釋文字簡古，釋意精深，現今一般的讀者難以讀懂，而恩師為(wei) 了使一般的年輕人能讀懂“家訓”，曾以淺顯的語言寫(xie) 過《豫誠堂家訓今譯》，我想收錄進去就更完美了。當我打電話征求恩師的意見時，他聽完我的想法後對此舉(ju) 倒並不反對，隻是說，他的解釋如跟劉豫波老的不一致，以劉豫波老的解釋為(wei) 準，並說，在編排上應將劉豫波老的注釋編在前麵，他的今譯放在後麵，以示敬老尊賢。我聽後，心裏又觸動了一下。恩師就是這樣在生活的點點滴滴中教我如何做人，如何尊師重道，也正是在恩師多年來如此的言傳(chuan) 身教下，我的我慢高山才似乎有點減損。

我將編好的書(shu) 稿請人呈送恩師過目，恩師說如要寫(xie) 個(ge) 序言，他還得請人將書(shu) 從(cong) 頭至尾念一遍給他聽。因他多年來為(wei) 整理父親(qin) 的《推十書(shu) 》書(shu) 稿，用盡了目力，眼睛動過手術後，恢複得不是太好，如今看書(shu) 已是十分吃力了。我聽後心裏又觸動了一下。恩師今年已八十六歲高齡了，前年還領我們(men) 去山東(dong) 曲阜拜謁夫子墓，腰腿不便的他還應邀去北大、北京龍泉寺等地講學。平常要接待各地不少的拜訪者，還要時常去雙流傳(chuan) 統文化研習(xi) 會(hui) 講課，審讀各種書(shu) 稿，指導每年都要舉(ju) 辦的中元會(hui) 等法會(hui) 。而每當我請他審讀書(shu) 稿或請教問題時，他從(cong) 不推辭，總是說他認真讀了，解答問題總是耐心而詳盡，而我卻因他說話聲如洪鍾，一天到晚講說答問不倦，從(cong) 不把他當耄耋老人看，總是隻想到滿足自己的要求，沒想到在損害著老人的健康，師母與(yu) 家人也一定是一直處在兩(liang) 難的境地，但她們(men) 也總是把滿足他人的要求放在第一位，從(cong) 不給人以難堪，這是何等平常而又難以達到的境界啊！想到此，我隻是眼淚直流！老師說，他年紀也大了，為(wei) 了這個(ge) 道，不要這個(ge) 命了。槐軒傳(chuan) 下的孔孟之道，就是這樣以命鑄成的！想到一代一代的大道祖師都是這樣的以命鑄道，以命傳(chuan) 道，我不禁痛哭！

二O一一年清明節我去成都拜見恩師，並請他賜字，恩師靜思了一會(hui) 兒(er) ，然後以顫抖的手在四川雙流傳(chuan) 統文化研習(xi) 會(hui) 編印的《豫誠堂家訓 蒙訓》一書(shu) 的扉頁上寫(xie) 下以下字句：“小華世兄囑取字，謹以切望於(yu) 小華世兄者就之，字曰：繼槐。劉恒蓻識 辛卯（二O一一）春清明。”自身的淺陋與(yu) 恩師的期待在我的心裏激起了一陣難以言說的波瀾。

昨天我收到妻轉給我的二姐發給她的短信：“高老師，餘(yu) 老師請父親(qin) 給講記寫(xie) 序的事，父親(qin) 說，他現在精神眼力不濟，無法全本閱讀，他說為(wei) 這本書(shu) 寫(xie) 一個(ge) 讚，我把它照了發給你，這個(ge) 字不是父親(qin) 寫(xie) 的，他手有點抖，字寫(xie) 得不好認，這是媽媽抄的。”上麵附了照片，照片上是師母工工整整抄錄的文字：

         小華吾友  實為(wei) 知音

         設帳京師  傳(chuan) 經育人

         追崇孔孟  道義(yi) 存真

         承先啟後  令德日新

              敬題小華世兄《豫誠堂家訓講記》

                                 劉恒蓻伯穀

                                   乙未季春

我讀了心裏真不知是一種什麽(me) 滋味。將我稱為(wei) 知音，真是對我最高的獎賞，但我現在心裏明白，我又何嚐懂得先生的真音呢？說我在京城傳(chuan) 經育人，更令我感到慚愧，對經的解說我不過是拾前人牙慧而已，又有多少出自自己的修證呢？育人者先自育，我雖蒙恩師不棄，於(yu) 聖學修學有年，於(yu) 今反省自己，過去病根猶在，有些甚至變本加厲而不自知，心不靜，業(ye) 不就，家不齊，真是問心有愧啊！我想這以下幾句也是恩師對我的期待，我要將之銘記在心，爭(zheng) 取不辜負恩師的期望。

止唐先生的玄孫劉奇晉先生是著名的書(shu) 法家，當我請他為(wei) 本書(shu) 題寫(xie) 書(shu) 名及“家訓”的文句時，他欣然應允，很快賜以墨寶。止唐先生的胞兄劉濖的後人劉馳世兄是雙流傳(chuan) 統文化研習(xi) 會(hui) 的會(hui) 長，多年來一直向我提供了許多珍貴的史料與(yu) 學習(xi) 材料，使我對劉氏家族的曆史、人物及學問修為(wei) 有了更加深入而全麵的了解。從(cong) 他身上也能直觀而強烈地感受到劉氏家族“大道無私”的精神。

一篇短短的“家訓”，凝結著聖學的精髓，也凝結著先師傳(chuan) 道育人的宏願。“講記”限於(yu) 水平，講錯講歪的在所難免，裏麵的解說凡與(yu) 劉豫波老的注釋及恩師的今譯不合的，以他們(men) 的解譯為(wei) 準。對於(yu) 高水平的讀者，《講記》可以不讀，但“家訓”本身不可不看，劉家代代子孫的風采不可不觀，因為(wei) 他們(men) 即是活的家訓，是流淌著的中國文化精神的血脈。

願《豫誠堂家訓》走進世間的家家戶戶，走進每一個(ge) 人的心靈。

                           餘(yu) 覺中

                二O一五年四月二十四日於(yu) 中和堂

《豫誠堂家訓》講記概述

這麽(me) 多年來我在中和書(shu) 塾對聖賢經典的解讀角度主要來自清代大儒劉止唐先生的思想。我在外麵講了三年多課，直到二OO八年二月，一位四川學友寄給我一套《槐軒全書(shu) 》，看後非常震撼。以前我隻是感覺儒、釋、道三教同理，在自己的講課當中也貫穿這種思想，而自從(cong) 讀了《槐軒全書(shu) 》的部分篇章之後，才明白原來三教本來就是一個(ge) 東(dong) 西，都是從(cong) 一個(ge) 源頭分化而來的。以前我隻是一種感性認識，自從(cong) 得到槐軒思想的傳(chuan) 承才具有了一種真正的理性認識。後來我三入“劉門”，最後終於(yu) 得到了這個(ge) 聖學傳(chuan) 承。但由於(yu) 自身各方麵素質太差，麵對聖學這麽(me) 一個(ge) 輝煌的文化寶庫不禁望之興(xing) 歎，因為(wei) 它對人各方麵的要求都非常高。想想自己整天跑來跑去、闖東(dong) 闖西的，這麽(me) 多年好像挺下功夫，但實際上並沒有真正得到聖道的傳(chuan) 承。如今接觸到了真正的聖學以後，又常常感覺不得其門而入，也因此慨歎無師之苦。

這些年在書(shu) 塾講課雖然都是用聖學的思想來解讀經典，但是對於(yu) 止唐先生卻從(cong) 沒有專(zhuan) 門介紹過，隻是講課的時候偶爾提一提。這次我借著講《豫誠堂家訓》的機會(hui) 先開一個(ge) 頭，因為(wei) 這篇“家訓”是止唐先生臨(lin) 終前一兩(liang) 年寫(xie) 的，他把聖學全部的思想都壓縮到這篇“家訓”裏，所以裏麵的內(nei) 容是極其宏大的，所有經典的道理可以說都在裏麵了。而且整個(ge) “家訓”講的道理又落到一個(ge) 非常平常的層麵，我們(men) 每一個(ge) 人都可以把它用起來。這就是聖道既神奇又平常的特征，也就是達到了一個(ge) 最高的高度，不要說一般人，聖人都覺得有所不足。但如果又從(cong) 平常角度講，愚夫、愚婦也能夠踐行。因此，聖道真正是人人能行、人人難行的大道。

聖學就是“聖人之道”，世界上所有的聖人講的都是一個(ge) 道，也就是“做人之道”。人道是天道的一種表現，因為(wei) 人、天本來就是一體(ti) 的。所以說盡人就可以合天，合天就是成聖，所以人人都有善性，人人都可以成聖。從(cong) 這個(ge) 角度講，聖學既是每一個(ge) 人都需要的，又是人人可學的，因為(wei) 沒有它我們(men) 人生的路就會(hui) 走不好。幾千年文化的發展，使我們(men) 慢慢忘了這個(ge) 最根本的道，隻是一味地求末，這就導致我們(men) 人生出問題，家庭出問題，社會(hui) 出問題。如何解決(jue) 這些問題？根本的出路就在於(yu) 怎麽(me) 去解讀聖人之道，怎麽(me) 去踐行聖人之道，這才是一解百解。

一切的文化形態都離不開聖道，但如果沒有得到聖學的教育，就會(hui) 舍本逐末。如今這個(ge) 時代，文化五花八門，但根本文化是什麽(me) ？除了到孔孟之道裏去找，從(cong) 東(dong) 西方聖人的經典裏去找外，其他地方是找不到根本出路的。作為(wei) 中國人，從(cong) 孔孟之道去找是最切近的、最方便的。但就因為(wei) 太平常，所以總視而不見，如同人在空氣中卻意識不到空氣存在，魚在水中則視水如無物一樣。當開始學習(xi) 聖學後，就會(hui) 越學越覺得自己差勁，人做得不像人。但也隻有感覺如此，才能夠立誌去改變自己，而這也需要我們(men) 付出一生的努力。書(shu) 塾要做的事情就是要光複聖學，踐行聖學，最終達到成己成人、盡性立命的目的。

下麵我把止唐先生的家世和生平介紹一下。

止唐先生祖籍是湖北麻城，明末時為(wei) 避戰亂(luan) 而遷居到四川。開始在眉山，後遷至溫江，到了止唐先生的高祖劉坤時，家族的一支就遷到了雙流。雙流有一個(ge) 地方，當時名叫雲(yun) 棲裏，現在屬彭鎮的羊坪村。止唐先生在嘉慶年間又奉母命遷到成都的淳化街，現在這塊地方，建了一個(ge) 錦江大禮堂，已經見不到舊址了。當時在雲(yun) 棲裏的家裏有槐樹，後來遷到淳化街時，家裏又有三棵槐樹。因此止唐先生把自己的室名叫“槐軒”，也經常自稱“槐軒”，辦的書(shu) 塾也稱“槐軒”，他的著作也叫《槐軒全書(shu) 》，有整整十冊(ce) 。

《槐軒全書(shu) 》內(nei) 容主要是止唐先生對除了《爾雅》以外的《十三經》作的詳細注釋講解，取名為(wei) “恒解”。此外還有《史存》《大學古本質言》《孝經直解》《正訛》《拾餘(yu) 四種》《槐軒約言》《子問》《又問》《俗言》《下學梯航》等內(nei) 容。醫理方麵的有《醫理大概約說》。現在學醫的都知道有個(ge) “火神派”，而“火神派”祖師叫鄭欽安，他是止唐先生的弟子，因此止唐先生也是“火神派”的鼻祖。雖然現在學術界很少提到止唐先生，而在當時他卻是非常出名的。光緒三十一年（1905年），四川總督錫良專(zhuan) 門把止唐先生的書(shu) 送到朝廷，建議在國史館立《劉沅本傳(chuan) 》，皇帝批準了。《劉沅本傳(chuan) 》裏提到，止唐先生先後有弟子上千人，都是有德孝悌之人，而且進士有一百多人，貢生三百多人。當時科舉(ju) 名目，清代府級、州級、縣級考取的叫“生員”或“庠生”，我們(men) 一般叫“秀才”。“秀才”本來的意思就是才能很優(you) 秀。“秀才”裏麵品學特別優(you) 秀的人又被推薦到京都進入國子監，叫“拔貢”。國子監在孔廟邊上，是全國的最高學府，也叫“太學”。在鄉(xiang) 上考取的就叫“舉(ju) 人”，“舉(ju) 人”再去參加會(hui) 試，最優(you) 秀的由皇帝親(qin) 自去考，通過會(hui) 試、殿試，第一名就是“狀元”了。

止唐先生生於(yu) 乾隆三十三年（1768年）。祖父劉漢鼎，好讀《易》，他曾有句名言：“涉世之要，儉(jian) 於(yu) 色，功於(yu) 人，暗於(yu) 才，茂於(yu) 德。”學問之要，第一要儉(jian) 於(yu) 色。因為(wei) 人很容易被色相所迷，所以要節製，不要在色上麵浪費太多的精、氣、神。第二是功於(yu) 人。有精力了要為(wei) 別人做點好事，時時要想到方便別人。功德功德，隻有你更多地為(wei) 別人付出你才能有德。我們(men) 活著如果都是為(wei) 了占別人的便宜，就是在墮落了。這個(ge) “功於(yu) 人”不見得你非要立什麽(me) 大功，實際上它是一種心地。坐車的時候給年紀大的讓一讓，看到地上有石頭要絆人就撿一撿，這些看起來很普通的卻對別人有好處的小事情，在生活當中就這樣一件件去做就可以了。第三要暗於(yu) 才。人常常會(hui) 有一種顯露自己才能的衝(chong) 動，而這恰恰是因為(wei) 這個(ge) 名利心起的作用。如果沒才的還要顯出有才，那麽(me) 我們(men) 的德就在顯才的過程當中消耗掉了，所以有才要藏得住。中國人比西方人含蓄，西方人是年輕人的文化，就像一個(ge) 小夥(huo) 子精力充沛，富有生命力，這時表現出來力量是往外走的。但是老往外走，等年紀大了就不行了，所以年輕時太風光的人，晚境都不好，全耗沒了。我們(men) 東(dong) 方人最後是要盡性立命，通過積德去合天，所以是往內(nei) 收斂的，表現出來好像是愚笨無能，但實際卻是大智若愚，沒有名利心，不愛顯擺，所以古語說“真人不露相”“大隱隱於(yu) 市”。有些俗語，比如“女子無才便是德”，這個(ge) 無才實際就是暗才。女人要藏，因為(wei) 把才放出來太多的話，就很難靜得下來。很難靜下來，德就很難養(yang) 起來，脾氣也就好不了。無才不是沒才，而是不顯才，最後才會(hui) 有德。人要通過德的積累才能同化道，“至道”要由“德”去凝聚，就像火箭要衝(chong) 破大氣層，沒有燃料不行，燃料就是我們(men) 的德。所以聖學開始修的時候，就得用像《功過格》《太上感應篇》等這類善書(shu) 來修正自己的行為(wei) 。修行人往往在一段時間內(nei) ，對這些善書(shu) 看不上，覺得太粗淺，太平常了，而實際上這才是至關(guan) 重要的一步。沒有德作基礎，修行很容易自以為(wei) 是，進入幻想的虛假境界。我當初進“劉門”想求功法，老師不教，一定要我修一年功過格，因為(wei) 這些地方自己不會(hui) 重視。所以傳(chuan) 承上要求把第一步掌握好，以後進步才可能會(hui) 快一點兒(er) 。我們(men) 從(cong) 這幾句話中也可以看出止唐先生祖父的修為(wei) 深度了。

止唐先生的父親(qin) 叫劉汝欽，是專(zhuan) 門研究《易經》並且洞徹易理的易學大家。止唐先生家學淵源，從(cong) 小就受這種文化的熏陶。他十八歲考上秀才，二十一歲拔貢，二十五歲就中舉(ju) 人。但是之後連續三次參加會(hui) 試，都沒有考上，但他的哥哥劉濖卻在嘉慶元年（1796年）的第三次會(hui) 試中考上了。這一次止唐先生在赴京參加會(hui) 試的路上，在陝西留壩縣紫柏山的張良廟，遇到靜一道人，與(yu) 其交談後頗有誌同道合之感。此道人精通三教，分手前送給止唐先生一本傳(chuan) 為(wei) 呂純陽作的《道德經注》。通過這次接觸，“三教一理”的思想就在止唐先生那裏紮了根，因為(wei) 他發現道人所講的道“理”跟自己所學的儒“理”沒有兩(liang) 樣。

嘉慶元年，止唐先生二十九歲，這一年他的人生出現了一個(ge) 很大的轉折點。因為(wei) 從(cong) 小身體(ti) 比較弱，又在科舉(ju) 考試上太用功，接著又落榜三次，心情低落到極點。家裏同時也有事情發生，他的兩(liang) 個(ge) 侄子都先後早死，母親(qin) 因為(wei) 傷(shang) 心身體(ti) 也變得很差，鄰居又侵占他家的祖墳，好像所有的災難都集中在這一年出現似的。止唐先生一下感到自己像個(ge) 七八十歲的老人了，他都懷疑自己能不能活到給母親(qin) 送終。於(yu) 是到處求醫問藥調養(yang) 身體(ti) ，唯恐早亡而失孝道。正遍尋藥方而不可得之時，就碰到了一個(ge) 賣藥的老人。此人一看就與(yu) 眾(zhong) 不同，仙風道骨，眼睛炯炯有神，止唐先生心生愛敬，於(yu) 是就向老人求延年之方。也正是此人，後來影響了止唐先生一生，被先生尊稱為(wei) “野雲(yun) 老人”。

野雲(yun) 老人問先生說：“人身自有長生藥，你知道嗎？”先生說：“不知道。”老人說：“先天虛無一氣，天之所以為(wei) 天，即人之所以為(wei) 人，存神養(yang) 氣即存心養(yang) 性。忽視這一點，‘仁者壽’‘大德必壽’的道理就不明白，好像長生隻是神仙的事。你回去隻從(cong) 自己的身心去求就行了。”這裏的“存神養(yang) 氣”是道家的說法，儒家則叫“存心養(yang) 性”。大道從(cong) 孟子開始斷絕後，到荀子時已經不明先、後天之分了，因此分成“儒”、“道”兩(liang) 個(ge) 支流，後來印度佛教傳(chuan) 入中土，才形成如今三教鼎立的格局。“存神養(yang) 氣”或“存心養(yang) 性”具體(ti) 怎麽(me) 用功，孔子並沒有公開講。子貢說“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與(yu) 天道不可得而聞也”，這個(ge) “不可得而聞”的心性功夫一直就被道家繼承下來。道家有一些隱修的功夫，從(cong) 上古以來就沒有斷過。孟子講他善養(yang) 浩然之氣，方法無非是“集義(yi) 生氣”與(yu)  “存其心，養(yang) 其性”，這個(ge) 學問後來的儒者能知道的就很少了。什麽(me) 叫“存心養(yang) 性”？心怎麽(me) 存？性怎麽(me) 養(yang) ？這裏麵的功夫次第是怎樣的？讀書(shu) 人幾個(ge) 能講得出來？又有幾個(ge) 是得到傳(chuan) 承的？因為(wei) 這些中國文化中的性命之學的根本斷絕了，所以後世才會(hui) 有各種各樣的問題。

文化根本的斷絕不是隻斷了百年，而是中斷了兩(liang) 千多年。野雲(yun) 老人出現的重要性，就是把上古聖聖相傳(chuan) 的存養(yang) 之法，也就是“三教同源”的大道聖學傳(chuan) 給他了，那裏麵有修持的次第功夫以及修持的境界描述。從(cong) 那以後，止唐先生注的《十三經》，見解就和一般的儒者不一樣了，就是因為(wei) 他有傳(chuan) 承，有體(ti) 證，把宋儒究竟在什麽(me) 地方出問題分析得非常透徹。後人批宋儒，很多往往境界不如宋儒，所以雖然在批，但批的不是地方。“大學之道”到底是什麽(me) 道？“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”，這個(ge) 次第功夫，究竟是什麽(me) 樣的？不是念一念就能明白的。什麽(me) 叫“知止”，必須要有師傳(chuan) ，並且要不斷地按“知止”的功夫去做，才能有“定、靜、安”。這些都是實際的功夫，而經典記錄的是人走向成聖路上的每一段是一種什麽(me) 樣的體(ti) 驗，不是光念念就能明白的。

止唐先生得到野雲(yun) 老人的傳(chuan) 承以後，對功名也看淡了，不打算參加科舉(ju) 了。所以他從(cong) 二十九歲到八十八歲壽終，大概五十九年時間，一直就做三件事：照顧母親(qin) ，教授弟子，注經寫(xie) 書(shu) ，過著一種隱居生活。正因為(wei) 如此，他才能把斷絕了那麽(me) 久的文化重新給樹立起來。五十九歲那年，王公大人來考察他這個(ge) 舉(ju) 人，因為(wei) 當時規定就算沒考上進士，能力達到也是要被選派做官的。當時準備派他做湖北天門縣的知縣，但是止唐先生一心一意要弘揚聖學，就放棄了這個(ge) 機會(hui) 。後來他出的書(shu) 以及教授的弟子在福建、浙江等省，影響非常大。

止唐先生從(cong) 六十歲開始一直到八十歲，連生八子，而且這八個(ge) 兒(er) 子個(ge) 個(ge) 都有出息。其中舉(ju) 人就有兩(liang) 個(ge) ，進士一個(ge) ，還有秀才三四個(ge) ，一個(ge) 家庭裏麵出那麽(me) 多人才在當時也是很罕見的。所以無論在朝廷，還是在民間，甚至在宗教界，人們(men) 對他都非常仰慕。但有“道隱五十年”之說，就像打拳，得收回來再打出去。本來一代一代傳(chuan) 承下來的話，弟子會(hui) 有很多了，可是直到現在，似乎知道的並不多。但幸運的是我還能見到幾位九十多歲的傳(chuan) 人，應該是第三代或第四代的弟子。這些人看起來很平常，但是又有不平常的地方。《槐軒全書(shu) 》就是這樣的門人冒著生命危險保存下來的，二OO六年巴蜀書(shu) 社出版了。可惜的是現在真正讀到這套書(shu) 的人並不多，一些學術界的大家，像南懷瑾，台灣的蕭天石等人，對止唐先生的傳(chuan) 承與(yu) 造詣都非常讚歎。

止唐先生的第六個(ge) 兒(er) 子叫劉梖文，字子維。他有一首諭同門的詩，我們(men) 可以欣賞並且感悟一下子維公的證量：

天人原不遠，神凝自然通。

掃除雜妄念，時時勤守中。

用意不用眼，洞洞與(yu) 空空。

華池神水滿，灌溉主人翁。

呼吸歸一處，妙竅兩(liang) 相融。

忘言並忘想，杜明並黜聰。

靜極陽生後，氤氳現我躬。

保合太和法，聖賢費苦衷。

到此疾病少，不與(yu) 凡人同。

此是初步理，黽勉自求功。

再加動察法，理足氣倍充。

茲(zi) 值重華會(hui) ，向道心要雄。

免劫免災難，擔任有天公。

靜觀塵世上，幾人識西東(dong) 。

縱得名與(yu) 利，造孽怒蒼穹。

何望知道本，怎能返故宮。

雖然致富貴，花開暫時紅。

放著眼光看，立定腳跟蹤。

為(wei) 人苟如此，快樂(le) 出樊籠。

止唐先生的傳(chuan) 承在本家主要是由子維公往下傳(chuan) ，子維公的兒(er) 子就是被稱為(wei) “天才學者”的劉鹹炘，字鑒泉。近年來學術界把他的學術著作《推十書(shu) 》共二十冊(ce) 出版了，雖然隻活了三十六歲，可是他的著作數量卻很驚人，“經史子集”無不涉及，達到的深度與(yu) 廣度幾百年來罕見，就連學術大家蒙文通、陳寅恪等都對他推崇備至。武漢大學、四川大學也設了機構專(zhuan) 門研究《推十書(shu) 》，劉氏這祖孫三代毫不誇張地說是重新把我們(men) 文化的高峰樹立起來了。我的老師劉伯穀先生就是鑒泉先生之子，現已至耄耋之年了。當初鑒泉先生的手稿都是毛筆字寫(xie) 的，劉伯穀老師花了很大的精力才把這些都整理出來。出版後在國內(nei) 外產(chan) 生了很大的影響，已經有不少人開始著手去研究，而且大學裏拿《推十書(shu) 》做博士論文的也越來越多了。

下麵講一講《豫誠堂家訓》這個(ge) 題目。

“豫誠堂”是止唐先生給自己中堂的命名。“誠”在《中庸》裏跟夫子說的“仁”是一樣的，所謂“至誠無息”，就是一個(ge) 人達到極度的“誠”以後，“仁”就完全顯現了，人也就跟天相合而成聖了。但是怎麽(me) 達到“誠”？這就需要一步一步的功夫了，也就是“豫”。“豫”通“預”，就是在真正證道前，一步一步該怎麽(me) 做，所以要達到“誠”，最關(guan) 鍵的是“豫”。但是人總是相反，對這個(ge) 一步一步的功夫不感興(xing) 趣，就如同看一個(ge) 專(zhuan) 業(ye) 人員，往往很羨慕他的本領，但是人家背後流的汗水往往視而不見。聖學也是如此，聖人的境界很好，可是怎麽(me) 達到？也得有一步一步的功夫。而對於(yu) 這個(ge) 次第功夫，止唐先生則說“非聖師不授”，就是沒有得到聖學的傳(chuan) 承是不會(hui) 知道的。我們(men) 隨便看看經書(shu) ，練練功法，都不能從(cong) 根本上解決(jue) 問題，因為(wei) 這是一個(ge) 大係統。第一步功夫必須達到一個(ge) 境界，才能有第二步，這樣一步一步地老師引你上去。孔子有三千弟子，很多弟子都是一輩子跟著他學，因為(wei) 學一個(ge) 技能可能會(hui) 很快，但學會(hui) 做人可是太難了，沒有持久而且不間斷的學習(xi) 是學不出來的。

《中庸》裏麵講“豫”分五步功夫，即“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。怎麽(me) 學、問、思、辨、篤行可都是學問，也都是有次第的。而這個(ge) 次第功夫，在《論語》裏麵孔子講得很清楚，就是“吾十有五而誌於(yu) 學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從(cong) 心所欲不逾矩”。這個(ge) 次第功夫，如果沒有得到聖學的傳(chuan) 承，是不會(hui) 真正知道什麽(me) 叫“誌於(yu) 學”，什麽(me) 叫“而立”的。聖學是身心同時並進的一種學問，後人往往隻理解到“身”這個(ge) 層麵，所以到了戰國時期，孟子發現如果再不給它講清楚的話，聖學就真的要斷絕了。孟子把孔子的次第功夫換成了“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神”。每一步都是通過自身修持後，內(nei) 在精神升華都會(hui) 有一個(ge) 外在的表現，也就是說我們(men) 這幾千年來斷絕的就是這種次第功夫的傳(chuan) 承。隨著異端越來越多，真正的孔孟之道就會(hui) 被更多的人貶低，謾罵，甚至打擊。現在一般人都沒有得到過“大學之道”的教育，所以聖學具體(ti) 好在哪裏根本不知道，而且又普遍缺乏敬心，也不願意去學，那怎麽(me) 可能解決(jue) 人生的問題呢？夫子被稱為(wei) “萬(wan) 世師表”，一輩子最大的努力就是放在文化的傳(chuan) 承上。這不僅(jin) 包括“六經”的修訂，還包括培養(yang) 學生，因為(wei) “人能弘道，非道弘人”。因此夫子之功德，後世如何讚歎敬仰都不為(wei) 過。

當一個(ge) 人不斷去學的時候，才會(hui) 真切地看到自身、家庭以及社會(hui) 的很多問題，而這些問題的症結就是因為(wei) “做人之道”這個(ge) 傳(chuan) 承斷絕了。但說起來又比較幸運，現在有這麽(me) 多誌同道合的人，懷著一種改過和自救的心態來學習(xi) 聖人的學問。如果我們(men) 真正好學，並且得到正確的傳(chuan) 承，那我們(men) 的身心及家庭肯定會(hui) 有所改變。如果沒有改變，那也許是傳(chuan) 承不對，也許是我們(men) 自己學得不對，或者下的功夫不到。止唐先生把自己拯救文化的悲心濃縮在這一篇“家訓”中，讓人自己明白道理後先把家治好。以前也有家訓，比如《朱柏廬先生治家格言》也非常好，它就是把聖人的道理落實到具體(ti) 的實處。比如“黎明即起，灑掃庭除，要內(nei) 外整潔”。這些具體(ti) 切實的地方一般人都很難做到，隻有人到了一定的境界才能自然做到。如果一個(ge) 人心不改變，外在如何強製也不會(hui) 持久。

《豫誠堂家訓》把做人的道理講得非常精彩，義(yi) 理好，文理也好，越學越會(hui) 覺得妙不可言。劉伯穀先生以前有過一個(ge) 白話翻譯，簡單明了。但是“家訓”怎麽(me) 能跟我們(men) 實際生活掛起鉤來，它內(nei) 在的理跟我們(men) 的經典又有什麽(me) 關(guan) 係，這裏麵又是非常奧妙的。下麵我就開始把《豫誠堂家訓》具體(ti) 的條目展開講一講。