著力構建新的世界化儒學

——秉持修己安人、經世致用的價(jia) 值取向

作者：成中英（美國夏威夷大學哲學係終身教授）

來源：《人民日報》

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月十一日丙申

          耶穌2016年9月11日

哲學總是在回答時代問題中不斷向前發展的。當今時代，儒學發展麵臨(lin) 諸多必須正視的時代挑戰和應當解決(jue) 的現實問題，諸如東(dong) 西方社會(hui) 現代化的動力與(yu) 目的問題，東(dong) 西方社會(hui) 新一代麵臨(lin) 的多元價(jia) 值衝(chong) 突問題，現代國家治理方式多元化及其國際整合問題，經濟全球化過程中出現的惡性利益追逐與(yu) 市場競爭(zheng) 問題，生態危機與(yu) 人類文明發展的衝(chong) 突問題，人類未來走向與(yu) 發展取向問題，等等。除此之外，來自宗教信仰者的詰難，來自西方政治製度的批評等，是儒學發展的外部挑戰，考驗著儒學解決(jue) 矛盾的能力與(yu) 智慧。

麵對問題和挑戰，我們(men) 亟須增強危機意識和憂患意識，不斷推進理論創新與(yu) 道德實踐，著力建構新的世界化儒學，積極影響社會(hui) 、國家乃至人類的發展，助推中華民族偉(wei) 大複興(xing) 和人類文明進步。

保持儒學核心價(jia) 值

儒學的“返本開新”，首要問題是保住“本”即保持儒學的核心價(jia) 值，否則就不是真正的儒學，就容易走偏甚至迷失。

儒學的最大特征是“有諸己而後求諸人”，倡導一種自主自強之德、返本之德、創化之德、求同存異之德、包容之德、信任之德。在此基礎上，才能實踐仁道、尋求義(yi) 道，建立禮製亦即行為(wei) 規範。儒學關(guan) 注人在社會(hui) 中的價(jia) 值實現，注重發揮人性中積極進取的一麵。儒學相信“人皆可以為(wei) 堯舜”，即聖人之道人人都當行也可行，行不行則在乎個(ge) 人自覺與(yu) 否。儒學先不問效果，強調自強而後助人、自強而後立人、自強而後達人，強調“子帥以正，孰敢不正”。

由此可見，儒學是一種德性倫(lun) 理學，不同於(yu) 古希臘亞(ya) 裏士多德的倫(lun) 理學，也不同於(yu) 美國當代倫(lun) 理學家麥金泰爾的倫(lun) 理學，更不可成為(wei) 時下相對主義(yi) 者提出的所謂角色倫(lun) 理。有西方當代學者看到中國社會(hui) 注重人際關(guan) 係，甚至存在庸俗的拉關(guan) 係現象，就斷言儒家把有利於(yu) 實現自我利益的關(guan) 係看作高於(yu) 一切，把角色看成人存在的最高或最基本的形態。這是一種消解與(yu) 庸俗化儒學的觀點。

其實，儒學並不隻強調人在組織裏扮演一個(ge) 角色，更注重的是由獨立的個(ge) 人組成家庭然後形成國家，強調在集體(ti) 和組織中保持人的獨立性。儒學重視真誠，重視人的真性情，重視對生命體(ti) 驗、生命價(jia) 值的真實表達，尤其重視辨清是非善惡、把握取舍去留。儒學強調，為(wei) 人的目標不隻是扮演角色，同時要真誠地麵對社會(hui) 關(guan) 係。角色倫(lun) 理注重人們(men) 扮演社會(hui) 角色的形式與(yu) 技術，孔子說的“鄉(xiang) 願”就是一種成功的角色扮演，孔子稱之為(wei) “德之賊”。角色最多是一種外在規範在組織中的體(ti) 現，這是角色倫(lun) 理本身存在的問題，但儒學並不存在這個(ge) 問題。我們(men) 應充分認識儒學的真誠性與(yu) 德性，將儒學看作真誠倫(lun) 理和德性倫(lun) 理，而不是膚淺地將其看作角色倫(lun) 理和關(guan) 係倫(lun) 理。

發揮儒學經世致用功能

中國的和平發展，雄辯地體(ti) 現了中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化特別是儒學的價(jia) 值。當代新儒學應認清自身的方向與(yu) 潛能，認清自身的時代定位，認清對人類文明發展的責任；不但要與(yu) 世界文明積極互動，而且要堅持人類大同的理想追求，充分發揮修己安人、經世致用的功能。

客觀地說，儒學對於(yu) 這個(ge) 時代的價(jia) 值，對於(yu) 人在天地之間安身立命的價(jia) 值，對於(yu) 人類應對危機挑戰的價(jia) 值，還沒有充分體(ti) 現出來。儒學不應脫離現實生活，也不應漠視社會(hui) 發展，而應將自身的核心價(jia) 值與(yu) 現代社會(hui) 的需求有機結合起來。當代新儒學應關(guan) 注的對象，除了傳(chuan) 統的思辨、倫(lun) 理與(yu) 政治問題，還應包括生態、經濟、管理、醫療等諸多當代問題。為(wei) 此，我們(men) 可以探索建立生態儒學、經濟儒學特別是低碳經濟儒學、管理儒學和醫療儒學，將儒學中的本體(ti) 論、倫(lun) 理學與(yu) 知識學灌注到這些領域之中，形成相關(guan) 的價(jia) 值、規範與(yu) 目標。

對於(yu) 本文開頭所提出的一係列問題，當代新儒學可以從(cong) 以下認識前提出發，探索提供參考性答案：不同國家和社會(hui) 的發展，必須不斷超越自身、相互借鑒，促進內(nei) 外平衡；當代人麵臨(lin) 的價(jia) 值困境，正是儒學創新發展的良機，當代新儒學可以引導人們(men) 處理好知己與(yu) 知人、成己與(yu) 成人的關(guan) 係；儒學秉持的儒、釋、道調和與(yu) 統一的理論，有助於(yu) 解決(jue) 西方世界中三教（即猶太教、基督教與(yu) 伊斯蘭(lan) 教）衝(chong) 突與(yu) 敵對問題；民主政治的基本內(nei) 涵與(yu) 實現形式是多元的，當代新儒學可以為(wei) 當代民主政治發展提供智力支持和實踐智慧；弘揚儒家義(yi) 利觀的合理要素，有助於(yu) 從(cong) 社會(hui) 責任與(yu) 道德修養(yang) 入手解決(jue) 資源與(yu) 利益分配不公問題；儒學關(guan) 於(yu) 人與(yu) 人、人與(yu) 自然和諧發展的思想和理論，不但有助於(yu) 建構當代生態文明，而且對人類未來發展具有重要導向意義(yi) 。

責任編輯：柳君