2015年新儒學“一體(ti) 兩(liang) 翼”發展格局

作者：顏炳罡（山東(dong) 大學儒學高等研究院副院長，教授、博導）

來源：人民論壇1月下

時間：孔子二五六六年歲次乙未十二月初九日己亥

           耶穌2016年1月18日

【摘要】2015年新儒學思潮呈現出“一體(ti) 兩(liang) 翼”的發展格局，“一體(ti) ”即以民間儒學為(wei) 體(ti) ，“兩(liang) 翼”即精英儒學和應用儒學。三者之間既相互獨立，又相互關(guan) 聯、相互滲透，在新儒學思潮中鼎足而立，缺一不可，它們(men) 共同支撐起新儒學思潮在當代中國的“顯學”地位。

【關(guan) 鍵詞】民間儒學；精英儒學；應用儒學；新儒學；

【中圖分類號】B262

【文獻標識碼】A

2015中外十大思潮調查評選 NO.7 新儒家

學術界反思新文化運動

2015年是新文化運動100周年，各地學術界召開了不少紀念新文化運動的學術會(hui) 議，不少學者對新文化運動激進反傳(chuan) 統的傾(qing) 向進行反思，繼承和發展中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化成為(wei) 學者共識。有學者表示，“中國的現代化建設不是簡單地移植西方現代文化，而是一種根源於(yu) 中華文化傳(chuan) 統的整體(ti) 文化創造”；還有學者堅定地認為(wei) ，“中國文化終將回歸尊德重禮的大傳(chuan) 統”。

民間儒學活動在全國遍地開花

各種類型書(shu) 院、國學班、國學講堂等傳(chuan) 播儒學的場所在全國遍地開花，有的活動還很高調。例如，2015年11月在深圳正式成立了“中華孔聖會(hui) ”。這是一個(ge) 立足中國麵向全球的儒家民間組織，以“尊孔崇儒，弘揚傳(chuan) 統，重建信仰，複興(xing) 中華”為(wei) 宗旨，力圖將儒家散落各地的組織機構的資源和力量整合起來，有規劃地從(cong) 事儒家文化的民間複興(xing) 。

儒學對外交流活動日益頻繁

2015年9月16日，國際哲學學院（IIP, International Institute of Philosophy）院士大會(hui) 在北京大學開幕。此次大會(hui) 設立了中國哲學專(zhuan) 場，向世界展示以儒學為(wei) 主體(ti) 的中國哲學思想。12月18日，2015中韓儒學對話會(hui) 開幕，中韓兩(liang) 國80餘(yu) 名學者和各界人士200餘(yu) 人聚首孔子故裏中國山東(dong) 曲阜，探尋儒學在兩(liang) 國命運共同體(ti) 中發揮的文化紐帶作用。會(hui) 議還發布了《中韓儒學共同振興(xing) 倡議書(shu) 》，首次提出攜手建設“中韓儒學協作體(ti) ”目標和行動計劃，達成多項儒學合作協議。

民間儒學成為(wei) 新儒學思潮發展的主體(ti)

民間儒學在不同地方、針對不同的對象，有不同的稱謂，如“大眾(zhong) 儒學”“百姓儒學”“生活儒學”“鄉(xiang) 村儒學”“社區儒學”等。民間儒學既無固定的組織，也無清晰的理論邊界，一切在當代中國所發生的儒學大眾(zhong) 化、草根化、生活化、實踐化的活動以及從(cong) 事此方麵理論探索者皆可稱為(wei) 民間儒學。民間儒學之所以成為(wei) 當代新儒學思潮的主體(ti) ，主要有如下原因：

其一，民間儒學思潮興(xing) 起順應當代社會(hui) 發展的趨勢。民間儒學的興(xing) 起可謂上合天時，下接地氣，中得民心。21世紀以來，隨著中國經濟的快速發展和綜合國力的提升，以及全球一體(ti) 化進程的加速，文化自覺、文化自信成為(wei) 當務之急。因而，將作為(wei) 中華文明DNA的孝、悌、忠、信、禮、義(yi) 、廉、恥接續起來、傳(chuan) 承下去，是時代賦予中國人的曆史使命，也可以說是中國文化的“天時”，民間儒學的興(xing) 起順應了這個(ge) 最大的“天時”。民間儒學的特點就是使儒學切於(yu) 尋常百姓的人倫(lun) 日用，讓儒家思想、道德、禮儀(yi) 規範變得通俗易懂、暢曉明達，使之成為(wei) 百姓的行為(wei) 規範及日常生活的向導，故可以說它下接地氣。民間儒學推動過程中，不少學者從(cong) 孝親(qin) 、家庭和睦、鄰裏互助等最基本的人間常情、常理入手，喚醒民眾(zhong) 的道德良知，以情感人、以理服人、以文化人，易於(yu) 為(wei) 百姓接受，因而它深得民心。

其二，民間儒學興(xing) 起不是個(ge) 別學者的學術實踐活動，而是由官、學、民、企多方參與(yu) 和互動，共同構成的文化運動。近年來，很多地方政府尤其是基層政府在儒學進鄉(xiang) 村、進社區、進機關(guan) 等方麵做出了積極探索。各地高等院校、科研機構的人文學者或麵向大眾(zhong) 編寫(xie) 儒學通俗讀物，或走出學術殿堂，走進企業(ye) 、社區乃至鄉(xiang) 村，到百姓中去宣講、推廣儒學。有文化情懷的企業(ye) 家也參與(yu) 到這場儒學複興(xing) 事業(ye) 中，他們(men) 或將儒家理念引入自己的企業(ye) 管理，或在企業(ye) 內(nei) 部將儒家經典學習(xi) 常態化、製度化，或為(wei) “鄉(xiang) 村儒學”“社區儒學”提供資金支持，還有企業(ye) 家直接投身民間儒學運動中，成為(wei) 民間儒學積極踐行者與(yu) 推動者。

其三，民間儒學思潮是當前所有新儒學思潮中影響最大、波及麵最廣的思潮。書(shu) 院、論壇、講堂是儒學傳(chuan) 播的重要場所，在全國主要省、市都有分布。有些地方既辦有全國性論壇，也辦有省級講堂，甚至各地級市、縣、鄉(xiang) 、村都辦儒學講堂。例如山東(dong) 省推出的圖書(shu) 館加尼山書(shu) 院的模式在全省的數量達50多家。這些書(shu) 院、講堂都為(wei) 儒學的大眾(zhong) 化、草根化、生活化、實踐化作出了自己的努力，盡到了自己的責任。而書(shu) 院、講堂的講師、誌願者、義(yi) 工在不同地區、以不同方式所做出的努力將民間儒學思潮推向新的廣度與(yu) 深度。

“精英儒學”學術研究與(yu) 理論創新取得了新的進展

“精英儒學”也可以稱為(wei) “知性儒學”或“學術儒學”，指有儒家信仰的學術精英所展開的儒家學術研究與(yu) 理論創造活動。

麵對全球化與(yu) 現代化的雙重挑戰，如何延續與(yu) 傳(chuan) 承作為(wei) 中華民族“獨特精神標識”和“精神命脈”的中國傳(chuan) 統文化成為(wei) 擺在當代學人麵前的重大課題，對中國傳(chuan) 統文化進行創造性轉化與(yu) 創新性發展是時代賦予當代儒家知識分子新的曆史使命。近一段時期，所謂“和合學”“情感本體(ti) 說”“情感儒學”“新仁學”“仁本體(ti) 論”“中國詮釋學”等新理論不斷出現，體(ti) 現出進入21世紀以來中國知識分子強烈的創新意願。這些創新理論雖然不是2015年提出來的，但在2015年這些理論還在持續發酵，其中以“新仁學”和“仁學本體(ti) 論”兩(liang) 說在2015年最受關(guan) 注。

儒家理論體(ti) 係的創新固然重要，而回應當代社會(hui) 的理論問題可能更加迫切。馬克思主義(yi) 與(yu) 儒學的關(guan) 係、社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀與(yu) 儒學的關(guan) 係、儒學與(yu) 中西文明對話等依然是學術界關(guan) 注的熱點話題。有的學者指出，不能非曆史主義(yi) 地爭(zheng) 論馬克思主義(yi) 與(yu) 儒學的高下優(you) 劣，或對其抑揚褒貶。馬克思主義(yi) 是中國革命和社會(hui) 主義(yi) 建設的理論指導，儒家文化是中華民族的精神血脈和中華民族的文化之根。既要反對蔑視以儒學為(wei) 主導的中國傳(chuan) 統文化的文化虛無主義(yi) ，又要反對拒斥西方先進文化的保守主義(yi) 思潮的沉渣泛起；高揚傳(chuan) 統文化並不是反對馬克思主義(yi) ，而是實現馬克思主義(yi) 與(yu) 中國傳(chuan) 統文化精髓的有機結合，為(wei) 實現馬克思主義(yi) 中國化做出新探索與(yu) 努力。

社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀與(yu) 儒家道德體(ti) 係的關(guan) 係依然是2015年學術界討論的熱點問題。許多學者指出，社會(hui) 主義(yi) 核心觀與(yu) 儒家道德觀念可謂異曲同工、一脈相承。社會(hui) 主義(yi) 價(jia) 值觀不能脫離於(yu) 中華文化傳(chuan) 統之外，而是根植於(yu) 中華民族的血脈，延續著中華民族的精神。而傳(chuan) 統儒家的鄉(xiang) 約、家風、家訓及一係列的蒙學讀物等對涵養(yang) 社會(hui) 主義(yi) 的價(jia) 值觀都有著重要作用。

精英儒學在出土文獻整理、先秦儒學、宋明理學尤其是陽明心學，以及儒學與(yu) 中西對話、儒學與(yu) 當代價(jia) 值探討等領域的研究方麵，都取得了可喜的進步。

“應用儒學”在爭(zheng) 議中前行

“應用儒學”指具有強烈的現實關(guan) 懷的當代儒學現象，其中包括儒學在政治領域應用的“政治儒學”、儒學在商業(ye) 倫(lun) 理中應用的“新儒商”，以及儒學在生態文明建設中應用的“新生態觀”等。這裏我們(men) 重點介紹“政治儒學”與(yu) “新儒商”。

“政治儒學”是一個(ge) 較為(wei) 寬泛的概念，主要指當代儒者對儒學在政治中運用的探索。包括具有儒家原教旨主義(yi) 色彩的“新康有為(wei) 主義(yi) ”，也包括“道統、政統、學統”即“三統並建”說，以及提倡“以民主仁愛為(wei) 體(ti) ，以科技法製為(wei) 用”的“民主仁學”、“中國正義(yi) 論”、“仁義(yi) 為(wei) 體(ti) 、自由民主為(wei) 用”，等等。

“政治儒學”在2015年被熱炒，源於(yu) 台灣新儒家學者對大陸以公羊學為(wei) 底色的“政治儒學”的批評。台灣學者對大陸“政治儒學”的批評，引發一些大陸學者的反批評，而這種反批評同時又引起許多學者對反批評的批評，一時間煞是熱鬧。大陸儒學界大部分學者對所謂“儒家憲政”或標榜為(wei) 超越西方民主的儒家“王道政治”是不認同的，認為(wei) 這種政治設計在理論上不合乎原始儒家的內(nei) 在標準，在實踐上也根本無法落實。

2015年，在“應用儒學”領域，除“政治儒學”廣受學者關(guan) 注之外，“新儒商”這一話題不僅(jin) 為(wei) 學界所關(guan) 注，更成為(wei) 社會(hui) 公共話題。由學者與(yu) 企業(ye) 家共同主辦的各種“儒商論壇”、“儒商論域”在這一年度不時出現，儒商精神、新儒商文化、新儒商書(shu) 院等概念已不新鮮。有的學者指出，最近幾十年，中國的思想界和學術界開始自覺地發展儒商文化。儒商關(guan) 切政治、參與(yu) 社會(hui) 、注重文化，他們(men) 不僅(jin) 是企業(ye) 界的知識精英，同時對世界大勢也特別關(guan) 注。有的學者指出，企業(ye) 界的公共知識分子是現代意義(yi) 的儒商，以嚴(yan) 格意義(yi) 上的儒商最高標準來論，目前中國的企業(ye) 家都沒有資格算是儒商，甚至得出儒商在當今中國已蕩然無存的結論。當然，也有學者並不認同這種悲觀的結論，認為(wei) 儒商是既儒且商，或者說亦儒亦商，說到底就是具備“士魂商才”的人士。隻要能做到以德行馭財富，而不是有財富而無德行的“土豪”，就是儒商。在這個(ge) 意義(yi) 上，當前中國不乏儒商。

“應用儒學”並不限於(yu) “政治儒學”和“新儒商”兩(liang) 個(ge) 領域，由於(yu) 儒學是一種全麵安排人間秩序的文化係統，它滲透到人們(men) 日常生活的方方麵麵以及社會(hui) 的不同角落，因而儒學的應用在當代中國是全方位的，在教育、經濟、廉政建設、生態文明等領域都有體(ti) 現。儒學在當代中國已經成為(wei) 一門顯學，它之所以能“顯”，關(guan) 鍵取決(jue) 於(yu) 它的“用”，即它對當代中國乃至當代世界有用。

【參考文獻】

①顏炳罡：《2014年新儒學主流傾(qing) 向顯現》，《人民論壇》，2015年1月下。

責任編輯：葛燦